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徐久峰:浅谈尧哲理文化

浅谈尧哲理文化

徐久峰

 

    尧文化是传承几千年的中华民族文化之魂,开展对尧文化的研究,对于继承和弘扬中华民族的优秀文化传统具有重要的意义。

    尧哲理文化内容十分丰富,涉猎尧时期的哲理思想、社会民展,博大精深。敕谨作探论、试论、略论。

一、理文化的内含和历史地位

     相传我国在上古时代,伏羲氏便“仰则观象于天,俯则法于地”。创立了延续至今的伏羲八卦(先天八卦),用以认识宇宙,认识事物的客观规律。又经历千百年的炎帝、黄帝(有传炎帝为神农氏、黄帝为伏羲氏)之后,尧便进一步掌握和运用了客观事物的规律,民得以安居乐业,举世“尧天舜日”,太平盛世,被誉为我国历史上第一圣君。

    据历史记载,尧、舜、禹之后便是有据可考的殷、周奴隶制社会。故尧舜禹为原始社会鼎盛时期或原始社会末期。依中国哲学、思想史,中国相传伏羲已有八卦,曰:先天易(连山易);尧为中天易(归藏易又称元包易);周为后天易(周易又称文王易)。连山易与归藏易已失传,《周易》则到春秋时期相传由孔子撰写《易经》,被尊为五经之首,称为智慧的宝典,中民族文化之源。所以,尧在中国古代哲学、思想史上具有承前启后的地位。实际上已经形成了朴素的唯物辩法和朴素的唯物史观。

    尧哲学文化在《易经》中有诠释。《周易》系辞下传曰:“尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民益之”。意思说:尧舜继位后,他们通晓事物的发展规律,开通改变生活方法的途径,促使百姓勤勉不息,而且改变的方法神妙,便利百姓得到益利。又曰“穷则变,变则通,通则久。”意思说:事物发展到尽头,便要发生变化,这种变化就能通达。而通达就能保持长久。“穷”亦即“极”,其哲理在于阴极则变为阳,阳极则变为阴,变动则顺通,顺通则长久,这种朴素的辩证法,运用到社会历史上则是朴素的社会进化论。

    《易经》中的《乾》《坤》二卦即“天”与“地”、“阳”与“阴”“柔”与“刚”,二者是既相对立,又相依存的关系。“一阴一阳之谓道,成之者性也”,说明乾坤之道,行之者,有始有终。所说的“阴”与“阳”,并不仅指宇宙万物构成两性,而且说明宇宙万物在运动变化,其现象为刚柔动静、永远反复不已,无穷无尽。这一阴柔阳刚、动静变化不息的法则,正是宇宙的法则,人生真谛的法则,亦天理,即人道也。

二、哲理文化的历史作用和特性

    中国上古传说自盘古开天辟地,计一万八千年。盘古后三黄五帝称帝王。相传天、地、人“三皇”共统治四万五千六百年。炎、黄、尧、舜、禹五帝统治纪年,是否万千年无考证。在其历史的长河中他们的业绩属传说追记,如《尚书》中《尧典》、《舜典》等。无史料发现,为史前时代。

    中国古代哲学源于社会实践,服务于社会实践,一开始便与自然科学相结合,并推动社会的进步与经济的发展。现就尧哲学文化在其历史时期的作用分述于下:

    1、掌握天时,运用地利。据中国哲学史通论:尧时已“造砖瓦建观象台,置闰月以改订历法,制定六十甲子的纪年方法”。《中天易》认为:本于地法的晷(音规,以日影测定时刻的仪器)景而来。涉及古天文的归魂、游魂说。日光中的阴影为魂,月光中的阴影为魄。用咎表示冬夏至测日影长短而定节气,在春秋分观月影高卑以验宿度。游魂、归魂为南北回归线。其游魂、归魂各八卦,皆合有坎离日月之象数在内,而与天文历数相合。又可据每卦爻位推移,测验气候,并知四时、八节、二十四气之变化。这即是现今的农历法和天气预报。所以尧时当然就掌握天时,运用地利了。

    2、推动生产、改善生活。《易经》系辞下传第二章云:“尧时作结绳而为网罟,以佃以渔。”意思说:以结绳之法制作网,用以捕鱼和狩猎,又云:“斫(音著、作砍伐解)木为耜(音寺,作犁铧解)揉木为耒,耒(音累,作犁上木把解)耨(音NOU,锄草器具)之利”。意思说:砍削树木制成犁头,弯曲树木制成犁柄,用这种农具翻地耘(音云,作除草解)田而行丰收之利;又云:“日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所”。意思说:规定中午时分开市贸易,招来天下的百姓,聚集天下的货物,互相交贸,然后散去,各自得到所需要的东西;又云:“刳(音哭,作树木从中间破开再挖空解)木为舟,剡(音山,作削木解)木为楫,舟楫之利,以济不通,致远叹利天下”。意思说:凿木制船,削木制成桨,船和桨的便利,在于渡过原本不能通行的江河,到达远方,使天下百姓得到便利;又云:“服牛乘马,引重致远,以利天下”。意思说:将牛拴上,就能牵动重物,骑马可以到达很远的地方,这样可以使天下百姓得到便利;又云:“上古穴居而野处同,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨”。意思说:上古时代,人们冬天住在洞穴中,夏天露宿野外,后来圣人教百姓建筑房屋居住,上有栋梁,下有椽檐,以避风雨。

    3、治理洪水,安居乐业。据史记载,尧之前洪水泛滥,民不聊生。且治水以堵挡围堰,结果溃堤坝洪水四溢浸流,泛滥成灾。而尧通晓事物变化的规律,以“通其变”之原理,开辟通达之途径,改堵为疏,小渠沟疏大渠沟,大渠沟疏江河,江河疏入东海。命其德才兼备之臣吏舜治水,后舜又命禹率民众治水。据传禹治“三过家门而不入”,大义忘私,深得民心拥戴。洪水驯服,天下百姓安居乐业。

     4、华夏统一,百姓安宁。相传黄帝曾与尤征战,而真正统一中华的为尧。尧舜帝称唐虞、《尚书》《尧典》曰:“重华协于帝”。禹帝称夏。至此沿称华夏于孙。定吏官之制。尧为第一圣帝。相传尧的儿子丹朱不肖,传位于德才兼备的舜为帝,这就是历史上著名的禅让制。舜尽瘁国政,划一度量衡,出巡各地征战蛮夷,区分国土为十二州。从此华夏一统,“尧天舜曰”,太平盛世。尧还创象形文字。《易经》系辞下传曰:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察”。意思是说:上古时代,没有文字,结绳记,但随着时代的进步,后代圣人发明了文字,以文书契据来替代,设置官吏用来处理政务,百姓也有用来作考察的依据。尧舜征战蛮夷,已开始有兵器。系辞下曰:“弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下”。意思为:将弦装到木条上,制成弓,将木头削成箭,以弓箭这一利器,威吓天下的敌人。尧时已设置治安巡逻,保护民众安宁度日。系辞下传曰:“重门出拆(音拓,打更用的梆子),以待暴客”。意思为:设置多重的门,并敲击木梆巡逻,以防盗贼侵入。

三、尧哲学文化之特点举例

     1、“太和”。阴阳和谐统一是万物生成的基础;太本作大,原出《易经》象辞:“保合太和,乃利贞”。形容阴阳二气之和谐统一。宋张载《正蒙·太和》曰:“太和所谓道,中涵浮沉、升降、动静相成之性,是生茵蕴相荡、胜负、相伸之始”。故“太和”乃万物生成之基础。

    2、“中和”。平衡和稳定是万物存在的基石;中和即“中立而不倚”,孔子之孙子思《中庸》曰:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉”。中和强调适度,凡事“过”和“不及”都不合乎事物的标准,过了“临界线”,都有损于事物的稳定性和连续性,当然也不利于事物的发展。故“中和”乃万物存在的基石。

    3、“整合”。整合、“天人合一”是万物发展的规律;上古哲理认为:自然与人、天道与人道是息息相通、和谐统一的。换言之“天人合一”。宇宙、天、地、人、万物,皆整合,组合、结合而成,都各自一体。分辨事物部分,必须了解整体,从整体的视角去把握部分的实质,分辨事物的阴阳、五行的多样性为手段,在观其相生相克时整合、组合和结合为目的。这便是整体思维。

     综合“太和”、“中和”、整合“各点,尧哲理文化的特性即中国哲学、中华民族的思维特性——和合文化。

    中国哲学史认为:先秦哲学是中国哲学发展的思想基础。而这一基础则源于尧哲学的坚实基石,它对民族精神的形成和国民性格的塑造起到了至关重要的作用。

四、尧哲理文化的现实意义。

    1、要充分认识弘扬中华民族和合文化的重要意义。“日有日新月异,月有阴晴圆缺”。在人类发展的历史长河中,天、地、人都断变化,但文化则总是在继承和弘扬。只有传承文明,才能开拓创新。“以古为镜,可以知兴替”。中华民族具有优秀的文化传统,华夏文明是人类发展中唯一没有中断的古老文明。华夏和合文化曾以“和合神”供奉,至今杭州一带“万回哥哥”(即“和合神”)仍在祭奠,华夏子孙和合文明如血脉相传承,无论居住海内外或异国永远有着一颗中国心。

    国内有一种错误的认识,认为提“和”、“合”就是抹煞矛盾、抹煞斗争。著名社会活动家、全国人大副委员长、“中华和合文化弘扬工程”组委会主任程思远说“和合的过程也就是一种矛盾的斗争和融通过程,两者不是对立的”。著名哲学家、《求是》杂志总编、中央党校副校长、“中华和合文化弘扬工程”执委会主任邢贲思说:“和合文化有助于我们认识事物的矛盾并正确掌握斗争的尺度,推动事物矛盾的转化,促使新的事物即新的和合状态的产生”。

    世界上任何一个民族的振兴,靠的是本土文化;没有任何一个国家靠的是外来文化的指导而振兴发达的。“世界上任何一个发达国家,没有一个国家是否定自已的传统文化、割断本国的历史文化而实现其现代化的”。中共中央政治局委员、中国社会科学院长李铁映说:“在人类历史发展中,中国古代的科学技术发明,一直处于人类世界的领先地位,后来科技的衰弱乃至近代落后挨打’的现实又应怎样作出科学的解释。而受东方古文化影响的日本、东南亚一些国家、地区经济六十年代出现高速发展、科学技术也得到迅猛的发展,对于这些现象和问题都需要做出深刻的科学分析和回答。”江泽民总书记指出:“我们要以史为鉴’,中华民族的历史是全民族的宝贵财富。历史证明,没有文化上的独立与繁荣,就没有国家民族的兴旺与昌盛;而没有文化的继承,也就没有文化的创新与发展”。

    2、弘扬和合文化,有助于纠正“左”的偏差。由于受“斗争哲学”观念的影响,有的人在认识和处理事物时只重视“相克”的一面,即矛盾、对立、斗争、冲突的一面,而忽视“相生”的一面,即和谐、统一、平衡、合作的一面,从而犯“左”的偏差。 弘扬和合思维方式有助于纠正“左”的偏差。

    3、弘扬和合文化,使经济、生态和文化协调发展。和合文化、“天人合一”的观点是走“天、地、人”协调发展之路,而现代经济高速发展,往往对传统文化和生态环境形成冲击,造成生态、资源和环境的破坏。一个时期曾提出“战天斗地”“征服自然”的错误口号,其结果是受到“天”和“自然”的惩罚。国家环保局自然研究报告证实,1998年我国长江地区特大洪灾是三分天灾,七分人祸,这人祸就是人们对长江上游生态环境的长期破坏。

    4、弘扬和合文化,有利于世界文化的交流。随着经济全球化的发展,中国文化与世界文化的交流日益密切。自明末清初以来,我们经历了西学东渐与民族危亡,中国古文化衰落,进而处于殖民文化的地位。面对对外开放,我们应以健康的心态借鉴外来文化,以自尊自强的精神,积极宣传弘扬中国的传统文化,使中国的文化、包括中国的哲学都要弘扬,以服务于中华民族的伟大复兴事业。

    5、弘扬和合文化,有利于推动世界的和平与发展。当今世界处于经济、文化多元化,政治多极化的形势,企图搞单极世界是不能的,也不符合客观世界的规律。国家之间、民族之间的差异、矛盾和磨擦难以避免,但不应诉诸武力,应摒弃挑战、斗争、冷战的思维,实行多元互补,化解矛盾和冲突,和平共处,共同发展。中华和合文化便能提供思想理论,使多元、多极的世界融会贯通,综合创新,共同面向新世纪。

    6、弘扬和合文化,有得上于推进和平统一大业,促进中华民族的大团结。“一国两制”、和平统一,与中华和合文化有某种契合,因此可以说“一国两制”的构想,既有鲜明的时代特征,又有深厚的历史文化底蕴。弘扬中华和合文化容易得到海内外同胞的认同,利于台湾的和平统一,促进中华民族的大团结。总之,中华民族的伟大复兴事业,必须要有中华传统文化的复兴。江总书记最近视察中国人民大学时指出:“中华文化博大精深,为人类文明进步作出了不朽的贡献,我们应结合时代精神加以继承和发展”。

 

[作者简介:河南省宝丰人,著名易学专家,现任世界周易学会教授,中国周易学院副院长,汝州市河洛易经研究院名誉院长,河南省周易学会常务理事,平顶山市周易学会副会长,常务秘书长,宝丰周易学会会长兼主编。通讯地址:河南省宝丰县周易研究会,邮编:467400,电话:13137515933]【http://www.wzya.com/content06.asp?fid=74&id=501】


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