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唐尧是中华文明创始者和践行者

题记:已知其国,又知其都,更应知其人开创世纪新纪元,创造人类新文明的宏伟功勋与举世卓业一一

一一唐尧是中华文明创始者和践行者,世界文化的开拓者和践行者

邱文选

从古文字的组成和表达意义上分柝,尧,古作垚亦作堯,高大的意思【说文,尧都】;尧犹垚垚也,至高之邈也。传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖,号陶唐氏,名放勋,世称唐尧。由此可知,我们所知道的帝尧,名放勋,以伊祁氏为姓,又称唐尧。他所处的历史时代,正是我国由原始母系氐族社会进入父系氏族社会末期向奴隶制社会转变的时期。在这历史巨变的时期,正是“部族丛生,方国林立”的形势,帝尧就是当时部落联盟的群众领袖,原始氐族社会部落联盟的酋长,我国古代酋邦制共和政体国家的君主。那时,尧的部落活动的主要地区在今山西晋西南临汾地区一带,这里历来被称为中华民族文明的摇篮。我们襄汾县崇山山麓的陶寺文化遗址,经发掘出土的城墙丶宫殿丶观象台和彩绘蟠龙陶盘丶扁壶铜器与文字等文物,经有关国家部门考证,确是唐尧创建的酋邦国家的都邑一一“尧都平阳”的所在地,尧的部落就活动丶发展丶繁荣在平阳大地的范围,开拓并践行了继黄帝以后中华民族文明的历史盛世,开创了中华民族文明的新的历史纪元,建立了我国历史上最早的酋邦制共和政体国家,并设施了一套古代国家政权应具有的政治丶经济丶军事、文化等机构。这是尧对我国历史发展的一大贡献,也是与中东两河流域、古埃及、古巴比旖等文明古国同时存在的世界优秀文化同时存在兴旺于世界文明之列。

史籍记载;尧是一位仁慈丶和谐丶俭朴丶爱民的君主,他一生的功德丶勋迹都登载在古代史书《尚书》上。此书的《序言》说:“古者伏羲氏之王天下,始画八卦,造书契以代结绳之政。由是文籍生。伏羲丶神农丶黄帝之书谓之三坟,言大道也。少昊丶颛顼丶高辛丶唐虞之书谓之五典,言常道也。”这些历史常识有些人、尤其是一些个别的外国学者,他们认为那时的中国还没有文字记载的历史,至多只有神话和传说。他们的这些话是说错了。事实证明;中国在夏殷时候及其以前就已经有甲骨丶科蚪丶形象丶图画、岩书等文体以代替结绳记事,而且神话传说也正是历史的重要源流和载体。世界上那个国家丶那个民族的远古历史,不是由原始的神话传说丶演变丶传承丶沿续丶又用文字丶图画记述传录下来的?古希腊英雄时代的历史文献《荷马史诗》不也是如此用神话传说演变丶传承又用希腊古文字记录下来的战斗檄文吗?《荷马史诗》是历史文献,那我们的《尚书》不也同样是历史文献吗?中国有一部古代诗文汇集名称为《古诗集》,它的历史年代是我国笫一部最早的古诗汇编,记载的笫一首古诗《击壤歌》就是歌颂唐尧时代天下太平盛世的赞歌,还有流传到今天唐尧访贤求才的《巢许传》文献和洗耳河许由洗耳的历史故事及洗耳河的古老遗址,谁能说或者谁会说这只是历史的巧合而非历史的真实记录,而非历史的真实本来面貌?所以,我们不能再用别人由于对我国历史和文献没有经过认真丶深入丶具体的探索丶研究和考察,或者由于对我国社会风情丶历史传统丶民族习俗丶生活习惯以及文化特征等方面比较生疏而产生丶形成的心理隔寞的心态,来观察丶看待我国光辉而辉煌的五千年的光荣历史了。对此情况,从学术探索丶研究的角度上说,固然无可厚非,可以予以理解和谅解。然而,我们为了维护民族的尊严,国家的声誉和国际上的荣誉,一定要科学的丶理性的看待这一学术现象,我们要站在为历史担当,为历史负责的立场与角度,从百年以前的民族自卑,走上现在的民族自觉丶自尊丶自信的地位,还要走上民族自强的现在,就一定要用科学发展观的观点丶态度来正确对待丶认识丶分析丶研究我国的历史文献,认真观察丶探索历史事实的历史背景和内在联系,来探索考证历史事物丶历史遗存的时、地特证和历史的现实价值,为进一步开发利用丶科学发展,提出有益的判断与建议。这是我从事历史文化的探讨和研究经历中的一些粗浅的体会与感受,愿提出与方家及同好商榷共勉。

《尚书》的第一篇目录是《尧典》。据该篇的叙述说;“昔帝尧……将逊于位,让于虞舜,作尧典。”这是尧在退位时给舜写的一篇类似昭书或遗嘱一类的文件,其内容除了说明他自己作了那些事,还嘱咐舜还应该作好那些事,文句写的语重心长,淳淳教导,印证了传说中的“禅让制”的风尚是存在的事实,尽管传说中有些溢美的成分,但从这段文字表述中看出这一美好的风尚是一种古代美德的表述。接着又说尧自己能顺着古代道理“允恭克让,光被四表,格于上下。”的美德善行,表述尧能以恭顺和谦让的作风,取得四方部族,上下臣僚的爱载之后,又说明尧以“克明俊德,以亲九族,九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦,黎民於变时雍”的政绩,同时又表述了亲九族丶平百姓丶和万邦的一个酋邦共和政体国家的君主(即氏族部落联盟酋长)理政治国的形象表述,也反映出当时国家这个政体己经存在的事实。文章又说;“乃命义丶和,钦岩昊天,历象日月星辰,敬授人时。”并分命羲仲丶羲叔丶和仲丶和叔四位古代气象学家,观测天象,测定春丶夏、秋丶冬四季,更“咨,汝羲暨和,期(年)三百有六旬有六日,以闰月定四时成岁。”这是尧命四位气象学家考察气象,制定历法,测定四季,教授黎民按时耕作,取得由牧狩向农耕大转型丶大发展丶大跨越的历史性进步的情况,表述尧制定历法,授民以时,形成我国农业生产划历史时代的发展的事迹。当时制定的农历,一直沿用到现在,其中观测天象,测定舂丶夏丶秋丶冬四季,更是农历科学进步的重要内涵,从人们懂得分季节耕种的常识之后,农耕生产才大步发展起来,人类才摆脱“茹毛饮血”的原始生活。近年来,考古和历史学家在襄汾县陶寺遗址发掘出的帝尧时期的观象台,经专家测验,科学准确,是我国在发明造纸丶印刷术丶指南针丶火药四大发明之前,最早的一大发明,可说是我国五大科学发明之最,这一科学发明对我国和全世界的农业科学有着极重要的实践和发展价值。对此,我们应该以高度的民族自豪感,树立我们的民族自信心丶民族自强心,为转型跨越发展和振兴中华民族作不懈努力。该书还特别叙述关于当时黎民丶百工的情况说:“允釐百工,庶绩咸熙。”这是说尧以他的明智俊德取信百姓,理善黎治,同时理顺吏治,受到黎民丶百工的爱载拥护,也受到臣吏诸侯的敬服拥戴,形成我国历史上受人歌颂的“尧天舜日”盛世时代。这一历史情况,正如《礼记,礼运》所载曰:“大道之行也,天下为公。选贤与(举)能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同”的记述。这一段关于大同社会的描述,是原始氐族社会部落联盟时期当时人们对社会生活的理念和追求的理想蓝图,是人们理想的社会境界,而这一理想经过尧那一代人的不懈努力,使理想的一部分变为当时的现实,出现“日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食”的古代盛世。然而这个蓝图中所说最重要丶最基本的民生大略如老养丶壮用丶幼长等问题,那时由于生产力低而无力解决。只有到现在的社会主义制度下,才能连同过去“哪个皇上不纳皇粮”几千年的重大问题也一起彻底解决了。然而,尧在他生活的那个时代,能做到像《击壤歌》所歌颂丶赞称的古代盛世景象,也实在是不亏为一代盛世君主。那样和谐丶安定丶公正丶友爱的社会生活,那样和谐丶安乐的社会,那样使世代羡慕丶崇尚丶追求的古代国家政体和它慈祥丶和善的君主,自古以来,就是世代人们敬佩的圣哲,无怪连后世的圣人孔夫子也大声赞颂。

尧是一位慈祥丶和善丶爱民丶循吏的共和君主,而他在选择丶任用官吏,考察丶委任人员的大政上,却是认真负责,做到选贤任能,择善求优。《尧典》记述说,他在用自己掌握的事实和理由来拒绝了放齐丶驩兜推荐的人选,连他自己的儿子朱丹都被拒绝不用,而他关心的是治洪水,要大家推荐善于治水的人才。于是接受岳的建议,试用“鲧治洪水九年,弗成”。尧在焦虑眷念中再接受岳的推茬,试将“克谐以孝,蒸蒸义”的虞舜作为接班帝位的继承人。尧还主持“肇降二女于妫纳嫔于虞(舜)。”这段叙述如果站在现在时代潮流的观点评说,是绝对行不通的事,但是我们站在四丶五千年前尧的时期观察,那时经过原始社会群婚制丶多妻制逐步进入对偶制婚姻的前夜,他将两个女儿嫁给舜作妻子,以当时的社会风俗群规来评说,是无可厚非可以理解和谅解的,何恐他当时的主观愿望主要的是为了让娥皇丶女英去协助丶扶助舜来治理好国家大事,如果我们从古代尧所处的那个时代的社会习尚状貌的角度来观察评说,在四丶五千年前,那时尧所处的境遇和地位来看,正是我国历史从原始向理智时代过渡,由荒蛮向文明转变跨步的历史机遇时刻,尧能体察到自己肩负的历史使命,几乎以自我牺牲的这种舍小家丶爱大家的整体精神,“将二女嫔于舜”,是给我们后辈遗留的一份应该理解丶应该谅解并且应该赞颂的爱国行为。当他在位七十载的时侯,就把帝位自觉地传给了舜,实现了我国历史上传颂歌赞的禅让制度,为唐尧文化留下光辉一页。

《尚书》的第二篇是《舜典》。这部文献开篇即载;“虞舜侧微,尧闻之聪明,将使嗣位,历试诸难,作《舜典》。又文曰;“若稽古帝舜,曰重华协于帝。”“澹德文明,温恭允塞,玄德升闻,乃命以位”的文意语气判断推测,《舜典》似也系由尧所作亦或由另一人以尧之名义而作,《史记》似即以此行文按排。所以《舜典》所载内容除记载舜的活动与业缋之外,同时也记述尧的活动和事绩。如:尧在试之以事,命之以位时,“舜让于德,弗嗣。”此后,尧又勉励舜要慎言笃行,教之以五常之礼,又于“五月上日,受终于文祖”之后,始在尧的亲自按排策划下“在濬玑玉衡(古代一种地动仪器),以齐七政。肆类于上帝,襟于六宗。望于山川,偏于群神。辑五瑞,既月,乃日觐四岳群牧,班瑞于群后”。在尧的策划下,舜作了一系列巡视事宜之后,又“象以典刑,流宥五刑,鞭作官刑,扑作教刑,金作赎刑,眚灾肆赦,怙终贼刑”。并“流共工于幽洲,放驩兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服。二十有八载,帝乃殂落,百姓如丧考妣。”《舜典》文献中这一段落的叙述是说:尧又命舜制定出流丶鞭、教、金、赦、贼诸类典刑,并用诸法分别制裁了违犯法令和办事失误的人。《舜典》这段叙述现示尧时已有了比较完整的法律和司法机构,为后世树立了司法公正的优良榜棒,而且有了征伐三苗,放流共工丶驩兜,惩罚鲧罪的武装部警。完满完成了征伐三苗,放流共工,惩处鲧的武装任务,使天下咸服。在尧年老逝世之后,百姓就像父母逝世一样悲痛他,哀悼他。尧死后,舜始“格于文祖。服丧三年”,正式即位执政。

《史记。五帝本纪》记载:“尧辟位凡二十八年而崩,百姓悲哀,如丧父母。三年,四方莫举乐,以思尧。尧知子丹朱之不肖,不足以授天下,于是乃权授舜。授舜,则天下得其利而丹朱病;授丹朱。则天下病而丹朱得其利。尧曰(终不以天下病而利一人。)而卒授舜以天下。尧崩,三年之丧毕,舜让辟丹朱於南河之南,诸侯之朝亲者不之丹朱而之舜,狱讼者不之丹朱而之舜,讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰:‘天也’!夫而后之中国践天子位焉,是为帝舜。”太史公司马迁的这段叙述议论,对“丹朱之不肖”一说,似应予以商榷。“肖”,一般作像或是相似来理解。如“子肖其父。”不肖,颇有贬卑之意。不应以此评论丹朱,且丹朱乃帝喾高辛氏之孙,帝尧之子,其母陈锋氏名庆都乃贤慧之母也,祖、父、母三世亲自教育丹朱长成,何能不肖其祖、父和其母之贤明仁慈也。且此时丹朱己封於丹渊为诸侯,若用“不肖”二字词语评价丹朱,似有不妥。或者太史公为提升舜的地位而有所偏笔的话也觉似有所勉强。不过,这里需要强调说明:尧为国家利益而选贤任能,选择更有能力,品德更高尚的舜而予禅让帝位,这一高姿态的行为,不只显示他顾全整体的高尚品德和聪慧天资,更显示他洞悉时势,顺应潮流的卓著识见和超人抱负。为我国历史写下光辉一笔

《楚辞天问注》载:“淮南言;尧时十日并出,草木焦枯,尧命羿仰射十日,中其九日,日中九鸟皆死,坠其羽翼。”《准南子本经训》又载:“逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、鑿(凿)齿、九婴、大风、封稀、修蛇,皆为民害。尧乃使羿诛凿齿(恶兽)于畴华之野,杀九婴(水火之怪)于囚水之上,缴大风(古之风伯为患)于青邱之泽,上射十日而下杀猰貐(怪兽),断修蛇于洞庭,擒封稀于桑林,万民皆喜”。又据《孟子滕文公上》载曰:“当尧之时,天下犹未平,洪水横流,汜滥于天下。草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽逼人。兽蹄鸟食之道交于中国。尧独忧之。举舜而敷治之。舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。禹疏九河,瀹济丶漯而注诸海;决汝丶汉,排淮丶泅而注之江。然后,中国可得而食也。当是时也,禹八年于外,三过其门而不入”以上文献所述,似有浓厚唯心传说色彩,对这些说法要持分析、观察的态度,应持唯物史观实事求是的观点分析判断,去糟粕而存真。远古时代,洪水猛兽风暴灾异,为害黎民,是不争的事实。尧所处的时代自然灾害,,尤为肆虐,洪水为最。而尧敢于丶并能于自然灾害作英勇斗争,并取重大胜利,使黎民百姓渡过了一次存亡攸关的灾难。这是我国历史上的不世功勋。

《吕氏春秋。去私篇》载云:“尧有子十人,不与其子而授舜。舜有子九人,不与其子而授禹:至公也。”《贵生篇》又载云:“尧以天下让于子州支父(尧的老师,古代贤士)。子州支父对曰‘以我为天子犹可也。虽然,我适有幽忧之病,方将治之,未暇在天下。’天下,重物也,而不以害其生,又况乎它物乎?惟不以天下害其生者也,可以托天下(只有不拿天下来妨害生命的人才可以把天下交给他)”。显示出尧为国求贤,礼贤下士的高尚品行和作风。《吕氐春秋。古乐篇》又载曰;“昔陶唐氏之始,阴多滞伏而湛积,水道壅塞,不行其原(此句疑系注文孱入)民气郁阏而滞著,筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之。”《古乐篇》又载曰:“帝尧立,乃命质(应为彝)为乐,质乃效山林溪谷之音以歌,乃以麋革置缶而鼓之。乃拊石击石,以象上帝玉磬之音,以(致)舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟,(作)以为十五弦之瑟,命之曰《大章》,以祭上帝。”这一段文献是叙述帝尧为宣导民意,解除民忧,而祭天祀祖,兴礼倡乐的大事。然而,这些祭天祀祖的鼓乐活动,以后使被利用、演变为继位承典丶祭祖奉天的大礼大节,天子登位,诸侯祭典的隆重 仪式。“礼以道其志,乐以和其声。”只有一国的天子,一邦的诸侯,始能享有如此崇高的权力,因此,古代礼乐器皿及其相应的礼乐制度的出现,就象征着国家机体的出现和形成。帝尧时既祭天祀祖,又制造大量礼器丶乐器,而且出现祭天祀祖活动,最早的酋邦共和政体国家机体己经形成了,这是不争的历史实。既是共和政体的国家机体,一定是为当时黎民百姓办事的政权机构,帝尧吃野菜丶穿树叶丶住草屋以及除天灾丶驱猛兽、治洪水,这就是尧时代的写照,也是历史留给我们的真实史料。我们应该从尧时既有礼乐文化而象征的国家王权存在的事实这一面,又有尧是吃苦耐劳为民办好事的历史记述的另一面,从这两个方面来判断,分析当时的社会面貌。

从探讨丶研究有关历史文献,特别是对《尚书。尧典》丶《史记。五帝本纪》丶《吕氏春秋》等有关文献记载,我们对尧丶以及尧的历史时代的社会面貌以及国家雏形的出现等情况,都有了初步的或者说只限于文献记述的感性了解,这是很不够的。为了进一步深化对尧文化的理性认识,就只有从陶寺文化遗址考古发掘出土的城墙丶宫殿丶观象台丶礼乐器皿等实物的观察丶研究,始能得出进一步判断和认识。所以,我们不妨再用最通俗丶浅显的语气说说有关尧和尧文化方面的事:

关于尧都平阳城:都城是古代国家从孕育到形成的标杆,都城的形成,就象征国家的出现。现在这座原始的古平阳城扎扎实实的摆在陶寺遗址的现场上,该城的全貌,共分早期小城,中期大城,晚期小城三个部分。城址面积达二百万平方米以上,用现代科学测定,距今当在四千一百四十年至四千二丶三百年前后,恰在我国历史上的尧舜时期。这座城既是尧时建筑的城墙,而且还是当时中国最大的都城,并且又在尧陵丶尧庙和古白马(战国时古平阳)今临汾左近的崇山山麓之下,而且还有其它尧时代的遗存,像墓葬区、储存区、陶窑、水井以及其它佐证,不是古尧都平阳,那能是谁的都城?

宫殿遗址的历史启示:在陶寺文化遗址的都城遗迹中,发现有宫殿丶祭坛丶街道丶水井等城市设施,这些设施丶建筑,不仅说明这座古城己有相当发达的文明程度,而且尤其是宫殿的建筑更说明这是一座古代王城,是“天子’居住的宫廷殿宇的所在地,也当然是尧时代的都城。宫殿的出现,人类社会就出现了等级,出现了王丶公丶侯丶伯丶子丶男的不同地位,出现了士丶农丶工丶商丶艺不同的社会阶层,也出现了不同的社会分工。这种坤情况正符合尧都平阳的历史规划实际,从历史地理方位和历史传统记载而论,都唯尧都平阳是属。而且从社会科学的角度看,从原始氏族社会向奴隶制社会转移丶发展,这种发展是社会的进步,是人类历史物质文明的一次跨越。如此史事,自然是历史给我们赐予的天大好事!

鼓带来的历史信息:鼓是古代礼乐文化仪器中首位重器,同时也是古时王权的一种象征。所以古籍对礼乐文化的定义和铨释是“礼以道其志,乐以和其声”。是道志丶和声的庄严大事,是帝王登位丶节庆和祭祖丶拜神的重要仪式,是帝王贵族特有的王权皇力。鼓是礼乐文化的重器,也就是王权物化的象征。我们从作为帝尧之都的襄份县陶寺文化遗址中出土的礼乐器中,鼓是数量最大,种类最多的一种礼乐器。其中如鼍鼓丶土鼓丶陶鼓及其以后不久出现的足鼓丶节鼓丶楹鼓等,甚至连以后的《吕氐春秋。古乐篇》也载:“帝尧立……乃命质为乐……乃以麇革置缶而鼓之。”就是说这面鼓是是用麋或鹿的生皮蒙在陶制的缶上作鼓来敲打。足见尧时的鼓不只种类多丶数量大,而且相当贵重,也就是成了象征重要权责的贵重礼器了。因而,陶寺遗址出土的鼍鼓丶陶鼓等鼓类礼乐器,大都出土于大型丶中型墓葬中的高层诸侯的陪葬品,也就是王权的代理品和象征物。所以这些鼓也是古代王权丶君权的象征。这里要特别郑重强调说明的是,古代所说的王权,如尧既是唐尧、又是帝尧,当然是掌权力的王族皇室。但从历史的现实情况看,权力也有两种类型:一种是霸道,一种是王道,也就是霸权和王权。唐尧之后的夏桀丶殷纣,就是霸权,就是霸道。而帝尧其仁如天,其知如神,吃草根,穿树叶,住土屋,为社稷,为黎民百姓办了一辈子好事,死后百姓如丧父母,悲痛悼念,谁能说他行的不是王道呢?

鼓在历史上的另一个意义:鼓,除了作为古代历史礼乐文化的首位重器之外,它还有一个更重要的历史担当,我们看古代打仗的武戏的场面时,当两军刀光剑影,战得不可开交时,就只听见咚一咚的战鼓声。这情景不单纯是乐队奏乐,而是表明这是古代战场上击鼓来激励战士的斗志。这就是鼓在古代另一个重耍意义,它是古代象征战斗胜利,征伐凯旋的信号,是武装力量强胜,战斗力量强大的形象。因此,鼓就成为武装力量的代号,军权也就成为古代王权的支柱和核心,是王权的重要构成部份。古代的鼓车就是帝王出行的仪仗队,而鼓车更是两军战斗的战斗车队,取得权力的武装力量,更是皇权的象征,而古代礼乐文化中也有以鼓为主要形器的军乐,是专为军队激励士气,鼓舞斗志或者犒赏有功者的军事教育和文化活动。如战国时期的尉缭就专门写过一本书说道:“用兵之道在号令明,法制审。”又说:“鼓之则进,重鼓则击,三鼓同则其心一”足见鼓在军中起着命令进退丶主握胜负的决定主宰权。古代军队是朝廷的支柱,王权的核心。帝尧时的礼乐文化实际也是鼓乐文化,是以鼓、鼙为主的军乐文化,尧的这种军乐文化,据传说是从黄帝时期传来经过修改使用的尧的军乐文化。其中有一种叫卉鼓的鼓,就是这个鼓乐的重器。以此鼓乐号召丶指挥军队打仗作战。不然,尧怎么能威服九牧,放流违犯纪律的共工丶驩兜,征伐作乱的三苗,殛鲧于羽山呢?可见尧时实际是有他的武装队伍,由于文献的缺失或时代的转移而遗缺而己。这是历史上常有的事。

列址的墓葬中出土的文物里,有一种叫石钺的陪葬品,多出在大丶中型墓中。原是一种武器,是供士兵作战的兵器。但在大型王公墓中出土的石钺中有的并无使用痕迹,实际己成为象征权力的礼器了。可见当时既有武器丶兵器,必然有武力部队,有作战的士兵,也当然有维持社会秩序,管理违法违纪的武装。这一事实不也完全说明尧时有武装的证明么。不过,这些象征权力的战鼓、战车、石钺等器物慢慢被物化为王公诸侯的礼器了

在陶寺文化遗址中,还陈列着我国古代被誉为中国古代第五大发明的观象台,被誉为是中国最早帝尧时代的图腾或国徽的蟠龙陶盘,还有我国历史上最早的人工挖掘的水井,都是人类历史上具有划时代意义的创造和发明。观象台的创立,使我们的祖先摆脱渔猎时代,跨进先进的农耕世纪,蟠龙形象的出现,使我们的祖先树立了中华民族是“龙的传人”的崇高的信念。而人工水井的发明,是尧时的水利专家皋陶对人类的一大贡献,从此人们便摆脱逐水草而居的游牧生活,走上生产富足的农耕时代,将人类引向新的文明世纪。唐尧还有更为显著的建树,就是建立起我国历史上很早丶很完备的、已具规模的牧府、司空、司徒、后稷、虞侯、典乐、纳言、旗鼓、谤木等各种管理国家事务的职官,行使国家的行政权力,设置了初具规模的国家机构,有效行使了国家的权利。为当时的部族黎民办了很多消除天灾,驱逐猛兽,治理洪水,创立历法,授民农时,发展农耕,建立了最早的国家机体,创立了初步的行政机构和法刑秩序。根据唐尧一生的卓著建树和贡献,他的勋业和功绩,自古以来,都崇敬他是一位功业卓著的圣哲,他是古代自黄帝以后中华文明新纪元的开拓者和践行者。

尧创立的共和政体,是中国国家之源,尧践行的仁爱文明,是华夏文明之根!这就是尧文化的精髓所在,也是我们古代文明生生不息,传之永恒的灿润宝珠!我们中华民族的传统精神财富和物质财产!

更是中华民族的精神结晶和民族灵魂,体现了中国人民几千年价值追求的理念和精神寄托。我们中国是社会主义现代文明国家,中国共产党更是以坚持最大限度的实现社会主义核心价值观理念建设为奋斗目标,也是中华民族伟大复兴的康庄大道,更是全中国人民为之奋斗不息,流血牺牲,为实现中华民族振兴的中国梦成为现实而继续奉献才智和力量!

2012年6月初槁,2015年7月4日修改


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