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三姑射的传说

三姑射的传说

万好收

姑射,是公元前约2300年出现的山名,姑射国是地方名。“姑射”的“姑”是远古居住在古城桃花洞(即鹿女洞)的“姑射神人”鹿女姑姑;“射”是射箭。无名氏 《桐江诗话.畅道姑》载秦观诗:“超然故有姑射姿,回看粉黛皆尘俗”。用“姑射”定名也是后人对鹿女姑姑及其丰功伟绩的永久怀念。“射”是形象会意字,甲骨文为射箭形,金文为手射箭形,小篆把射箭形讹变为“身”,隶、楷又把手讹变为寸,其原义就是用弓射箭,在这里应读射(shè 设)。

正因为如此,人们将她居住的山洞起名“鹿女洞”、也将她称为“姑射神人”,将她射杀恶兽的山叫“姑射山”,把在“北海”河洲姑射人居住的区域叫做“姑射国”。

古城是以先民鹿女为代表的姑射人繁衍生息之地。古城是因古时建泰平县城而得名。“姑”和“古”是同音,“射”和“城”音就大大不同了。把“城”读成“射”这不是特殊方言的变音,更不是古城的俗名,而是堂堂正正名出有源的古老村名。也是代代相传、家家户户熟知的好昉名。正因为如此,古城人把古城叫姑射。因姑射国这个地方是古城的始名,是古城先辈人的故里,所以千百年来,人们一直将“古城”叫“姑射”(音顾设)。 “姑射国”,这里的“国”在西周时期,人们居住的地方叫邑,《说文》中解释说“邑,国也。”据此可以得知,姑射国就是姑射人居住的地方。就是当时的部落,也可以说是现在的村。可见,古城源远流长,历史悠久,古老文明。

古城地处临汾盆地西南边沿,三官和豁都两峪流域,豁都峪在上古时是黄河故道,黄河由此流入汾河聚为“北海”。这个北海东临鸡鸣山,西靠姑射山,南拱晋岭(汾阴山),北倚平阳,清、康熙元年(1662)古城《重修泰岳帝庙记》称,古城“光连汾水,翠横姑射,拥雄关①而拱晋岭②”。距古城东45里陶寺是平阳唐尧都城。《太平寰宇记》谓:“太平乃唐城”。一言九鼎,充分说明太平就是唐国都地。全域地势为横积扇缓坡平原,是黄土藏金的瑰丽山水宝地,这里地灵人杰,物产丰富,交通方便,自然条件得天独厚,历史遗迹丰富,人文景观众多,淳朴唐风代代传承,是华夏民族的发祥地之一。

姑射神人

庄子③《逍遥游》中“藐④姑射之山,有神人⑤居焉,肌肤若冰雪,绰约⑥若处子⑦,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海外。其神凝,使物不疪疠而年谷熟。”

这位神人是谁呢?她就是住在姑射山桃花洞的鹿女、传说中的尧王岳母。

在远古洪荒时代,古城豁都峪既是黄河古道又是黄河流域要地,因此很早以前,这方富饶的大地上就有人类居住。他们茹毛饮血、生食野果、击壤而耕、繁衍生息、艰苦创业。大约在尧当政前夕,这里就已聚住着以鹿女为代表的姑射人,他们住在姑射山北首(鹿女洞)侯村北界至盘道村南界的山脉上。该山南北长约9里,东西宽4里,总面积约36平方里。由于该山树木茂密,野兽很多,虎狼肆虐,不断伤人,姑射人难以安宁,于是鹿女姑姑便带领众人曲木为弓,开始射杀恶兽。经一段时间的追杀,多数恶兽被射死,少数恶兽受惊蹿入峪内,为防其再次蹿入鹿女洞山,她(他)们又前往峪口昼夜把守,随时射杀蹿入之兽。最后在她们英勇奋战,穷追猛杀之下,恶兽几绝不再伤害百姓,姑射人才得以渔樵耕织,过上平安生活,同时也不断用自己的智慧创造着华夏文明。

鹿女姑姑为民除害的英勇事迹传遍华夏大地,很多先民请她帮助,于是四处奔走射杀恶兽,取得丰功伟绩,颇得先民赞扬。由于她经常奔波它地,胆大技高,常不在家,人们逐步把她神化,特别是信奉道教的哲学家庄周,在其《庄子 .逍遥游》中以“藐姑射山,有神人居焉”,始把她捧为“肌肤若冰雪,乘云气,御飞龙,游乎四海的“神人”。姑射真人乃掌雪之神出于此。在此基础上,《列子:黄帝篇》引伸云:“列姑射山在海河洲中,山上有神人焉 ,吸风饮露,不食五谷,心如渊泉,形如处女;不偎不爱,仙圣为之臣······进一步把鹿女强化为神,成为姑射仙人。对此,有人研究认为,所有这些众多誉称不仅是对鹿女聪慧过人、英姿貌美的赞扬,还说明古代这里地势优越,背山面水,气候适宜,五谷丰登;人们重视养生健身,故高年童颜,形似神人。之后由于文界和民间相传不断,越传越神。有的说她的作为感动了玉皇大帝,特例将她列入仙界,指令其白天为鹿,夜复人形。有的说她是天帝的女儿,功力非凡,专门下凡人间,为民消灾、除害、降福等。但更多的传说是,鹿女长大后与焦变相爱结婚,一年后生下一女,起名鹿仙女,鹿仙女在母亲的精心抚养下,越长越好看,当长到十七八岁时,更是聪慧迷人,成为天仙美人。身为当时帝君的尧王得此传闻,四处走访终于在姑射山找到鹿仙女,两人一见钟情,结为良缘,生子丹朱。

《太平县志》载:桃花洞在县西北25里盘道村,洞口桃一株,出自石中,其花先放,浓艳异常,一名鹿女洞。桃花洞有着许多美好的传说。庄子“邈姑射之山有神人居焉”就在此。从古至“四清”前这里就是名扬华夏的旅游胜地。《述征记》尧巡登姑射山。庄子《逍遥游》曰:“尧治天下之民,平海内之政,往见四子,邈姑射之山,汾水之阳,窅然丧其天下焉”。足以证明姑射山是仙境神山。姑射山的美景使人陶醉,尧帝在这里拜见四位高人,竟忘记自己的帝王身份。明代嘉靖(1550)临汾进士诗人吕阳,拜游此洞时留下诗两首:“昔闻鹿女洞,今上神人台,万派朝宗至,千峰合抱来,林溪山鸟聚,春暖野花开,欲作怀情赋,徘徊垒石苔。”还有一首,他写到:“寻真深入晋山偎,试向阴岩问野梅,鹿女已从尘外去,莲花犹傍洞前开,律吹一夜春回谷,云饮中天月满台,可是仙踪知不远,珊珊环佩步虚来。”

唐国建在姑射国 尧舜成为华夏始祖

姑射神人造就尧舜,《寰宇记》谓“太平乃唐城”。唐国是中华民族的第一个国家,是尧帝建的,尧都平阳在陶寺已被历史所证实。而尧在陶寺所建的唐国就在姑射国大地上,因陶寺属姑射国辖区。

尧帝知道:“在遥远的姑射山上,有一位神人居住,她的肌肤像冰雪那样洁白,姿态像处女那样柔美,她不吃五谷,而吸清风饮甘露,她乘着云气,驾着飞龙,遨游于四海之外,她精神专一,使万物不庇疠谷物丰熟。”因而他巡登姑射,拜见四位高人,姑射山的美景使他忘记了自己是帝王的身份。在姑射神人精神的潜移默化的传承下,他敬授民时。司马迁在《史记》中写道:尧帝差人考察日月星辰的运行,定了一年的历法,并传授给了百姓,从此以后,天下百姓知道,一年中日夜长度均等,傍晚鸟星在正南方出现的这一天是春分,是播种耕作的日子;一年中白天最长、傍晚火星在正南方出现,这一天是夏至,是庄稼需要全力锄耕的日子;一年中日夜长度均等,傍晚虚星在正南方出现,这一天是秋分,这个时节庄稼熟了,改收割了;一年中白天最短,傍晚昴星在正南方出现,这一天是冬至,到了这个时节,就要将收获的果实储藏起来了,尧帝确定的这个时令季节,足以叫天下百姓享用万代千秋了。

尧在位70年后,开始选择接替他的人,按照老祖宗黄帝的传统,是把帝位传给儿子或孙子,但这个传统被尧帝改变了,他把帝位传给了有才能的舜(舜在姚村居住避丹朱)。姚村是个古老的地方,因舜在此住过,舜又姓姚故名。据古今史载和学者研究,尧年纪大时禅于舜,尧子丹朱不服,胡搅蛮缠,舜无奈避丹朱于古城(姑射)涧河(即南河)之南的姚村,后“天下朝觐讼狱者不归丹朱而归舜”,丹朱一怒之下联合三苗欲与舜作对,舜受众拥护重新回到平阳(今陶寺村),就天子位。

一神箭射出姑射山与姑射国

鹿女住的洞,人们起名叫“鹿女洞山”,全山高大陡峻,石青峰叠,灌草葱翠,逶迤蜿蜒成弓状。由于该山树木茂密,野兽很多,虎狼肆虐,不断吃人伤人。姑射人难以生存,于是鹿女姑姑便带领众人,曲木为弓,射杀恶兽。保一方平安,人们便将此山称为“姑射山”。

《山海经·海内北经》载:列姑射在海河洲中,姑射国在海中,属列姑射,西南,山环之。

姑射山就在北海河洲上,姑射国在北海海中位置上的河洲。

人们不知姑射国是地方名。《太平县志》则兹山自为姑射,而不必与海中之山争神居之名也,且所谓藐者,远也,非山名也,何乃相袭而不考欤?《太平县志》说的是:藐者,远也,非山名也。即没有神居,而不必与海中之山(姑射国)争神居之名。将姑射国视为海中的姑射山。

古城有人研究姑射国,认为由姑射村演变为姑射国,古城成为襄汾县有史可证的文明古国。这个认识极端错误,“国”是地方,不是都城。姑射国是黄河水所为。在上古时没有比唐国更早的国家。如是“国”,请问有无宫殿?有无国君?

有人问我姑射国在古城,那么国王是谁呢?我说姑射国是地方名。

总之人们对姑射国,人云亦云乱说一通。

笔者2000年百度网查阅才知“姑射国”是地方名。

西周时,人类居住的地方叫邑,《说文》解释说“邑”国也。

据此可以得知,姑射国就是姑射人居住的地方,上古时事的部落,也可以说是现在的村。

由于姑射山的人移居到海中位值上的河洲姑射国居住,《山海经》才有属列姑射之语。

河洲就是从侯村山脚到古城十里的小块陆地,古人称河洲,今人不知,今人称豁都峪横积扇缓坡区域。

姑射山与姑射国同名姑射,同地河洲,一西一东遥相互对。

姑射人从姑射山移居到海中河洲居住称为姑射国。

人们形象的比喻姑射山和姑射国(同名姑射,同地河洲)是一箭双雕射来的。

一太平庄变为泰平关、泰平县

晋国时,赐盘道村为“太平庄”,由于公元前597年晋国发生了“下宫之变”,屠岸贾诛杀赵氏全族,一场藏孤救孤的赵氏孤儿的事件就发生在太平庄村的“公孙杵臼窑”,程婴、公孙杵臼、韩厥三公救赵。所以,就在公孙杵臼窑前,屠岸贾将程婴的儿子举过头顶活活摔死,用刀将公孙杵臼砍死,血溅土窑,太平庄处在白色恐怖中,太平庄村变得不太平了。太平庄村的村名也默默消失,为了使姑射大地后裔过上太平生活,千余年之后姑射神人显灵。北魏太平真君四年(443),在古城建泰平关,北魏太平真君七年(446)撤赵康晋城临汾县,在古城始建泰平县,其范围包括今襄汾、乡宁、稷山、新绛等县,建县时间长达185年,泰平关、泰平县和姑射国、姑射山一样,同名同地,不得不说不神奇,创造了灿烂辉煌的太平文化。太平文化是华夏之根,民族魂,它和黄河文化、尧文化一样创造着华夏文明。

一桃树变为桃花洞和蟠桃村

鹿女洞为何要称桃花洞呢?《太平县志》载:“桃花洞,在县西北25里盘道村,洞口桃一株,出自石中,其花先放,浓艳异常,一名鹿女洞。”因洞口石中出一株桃树,便称桃花洞。传说是鹿女仙姑神化所为。明代江苏无锡诗人吕阳拜游此洞时,留有诗句,“鹿女已从尘外去,莲花犹傍洞前开”。鹿女神人在上天得知此诗后,心中很是不快。因为,“莲花”是神农氏第八代孙女玉莲仙女。她要有象征自己的花,就在她的洞口石中长出一株桃树,桃树开花后,让人尊称她为桃花姑姑,要将“莲花犹傍洞前开”变为“桃花犹傍洞前开”。这株桃树生长在清代后期公元1800年前后,也就在这个时候,“鹿女洞”才被人称为“桃花洞”。而因晋国发生的赵氏孤儿事件,使太平庄血溅公孙杵臼窑,这个村就不太平了,村名早就要变,但是一直消失了2400余年,鹿女洞口长出桃树后,才将村名变为“蟠桃村”。无独有偶,又一个同名同地。

从《太平县志》到吕阳诗,再到文人墨客赞颂桃花洞的诗句和文章,以及民间许多有关鹿女的神奇传说都完全佐证说明:桃花洞由来甚久,“神人”鹿女真有其人。

姑 射 山

《太平县志》载“姑射山在县西十五里,自北而南亘抱邑境。”该山自北而南距离为55里,姑射山是吕梁山一条支脉,其名源于泰平古城鹿女姑姑射杀恶兽。

《山海经.海内北经》卷十二卷载:“列姑射在海河洲⑨中,姑射国在海中,属列姑射。西南,山环之。”《太平县志》郭景纯注:“列姑射,山名也。”“列”是标音形声字,原义刀,分割,引申分立、排列、排序…,意“姑射”就在海河洲中,河洲则是北海西岸中间的桃花洞山。“姑射国”在北海中的河洲,位东,两地相距十余里,一西一东排列,遥遥相对,同名同地。故清.古城《重修泰岳帝庙记》碑文载:“光连汾水,翠横姑射,拥雄关而拱晋岭。”是说古城东边连着波光粼粼的汾水,西接苍翠的姑射山……

《山海经》是我国先秦古籍,也是我国远古地理,其中记载山西之山最多,而这些山中又以姑射山为最,还有很多考证注释认定,可见姑射山之名存在久远、誉满华夏。

解读《山海经》:姑射山、姑射国在哪里,千百年来,众说纷纭,不识姑射山、姑射国真面目。《山海经·海内北经》卷十二卷曰:“列姑射在海河洲⑨中,姑射国在海中,属列姑射。西南,山环之。”这段话对姑射山,姑射国表述的很清楚很明白。由于是古文言文,人们看后仍然不明白,姑射山、姑射国在哪里,只要认真解读《山海经.海内北经》搞清这个“海”是什么“海”,在什么地方。搞明白列姑射,河洲、“属列姑射”西南,山环之。“姑射山、姑射国”这些名词,就揭开了“三姑射”的神秘面纱,姑射山、姑射神人、姑射国的千古奇谜就被破解。

姑射山在海河洲中。这个“海”通过查阅《山海经、海内北经》第十二得知此海,“海北山南”庄子《逍遥游》一文开头曰:“北冥有鱼”。也就是说“海北山南”名叫“北海”。

列姑射:郭景纯注:“列姑射,山名也。”“列”是标音形声字,原义刀,分割,引申分立、排列、排序……

河洲:据古人说,是黄河流入海中形成的小块陆地,洲是水中高出水面的土地。

属列姑射:隶属于列姑射。

西南,山环之:姑射国的西南部,高山环绕着它。

姑射国:“国”在西周时期,人们居住的地方叫邑,《说文》中解释说“邑”国也。也就是姑射人居住的地方就是姑射国。(即上古时的部落,现在的村,今古城)

《山海经.海内北经》所记述山和海的地方就是古城西南横贯汾河的汾阴山(今名晋岭),和姑射山相夹角以北的古城地域,也就是姑射国所在地方,这个地方是临汾盆地南端,又是黄河溢流入汾汇聚成海河的要地,正是《山海经》所述“海北山南”之“北海”。

北海,由西姑射山,南汾阴山,东鸡鸣山,三山环绕,北面的汾河水和西北侯村豁都峪黄河水流入,两河两面水。南汾阴山高五里,东西横亘30里,使汾河水南流不畅,似流非流。该海地势越往北越高,汾河水和黄河水流到这里越聚越多,聚为“北海”。该海南汾阴山距古城35里(中),该海北襄陵北界也是35里、由此可知北海南北长70里,姑射国(古城)恰在海中,东鸡鸣山和西姑射山约宽40里。

人们一直对“列姑射在海河洲中,姑射国在海中”出现两个中搞不明白,产生疑虑,想不通姑射山在海河洲中,姑射国在海中。这里出现了两个“中”,据古人说,是黄河流入海中形成的小块陆地,洲是高出水面的土地。因为河州乃是侯村山脚到古城的小块陆地,姑射山就在大海河州上(西),姑射国在河州东,同名同地一西一东,遥相互对。由于姑射人从姑射山移居到这里,才隶属于姑射。才产生了姑射山,姑射国同名同地。属列姑射之语。这两个中,同在中轴位置上。山和国相连,国和山相通。

台湾现代学者南怀瑾在《庄子讲记》中说:“姑射山,历来的注解认为在山西”。《隋书.地理志》、《五老志》均曰:“临汾有姑射山。”《通典》暨《唐志》,胥同《路史》⑩更进一步标明:姑射山在临汾广固北。《述征记》:尧巡登姑射山。这就明确告诉我们姑射山在山西临汾。然临汾不是平阳,也不是过去临汾县(即今尧都区)和今临汾市,它是北魏时的临汾县,其县治在今襄汾县赵康镇晋城村,北魏太平真君七年(446)撤至古城时易名泰平县,故“临汾有姑射山”一语应释为泰(太)平县有姑射山。换句话说,即姑射山在今襄汾县古城。对此《太平县志》明载:“姑射山在县西十五里,自北而南亘抱邑境。中

有樵夫遇仙人围棋烂柯处,棋石并足迹存焉。”清.邑禀生李嵩萼在其《姑射山南北二洞记》中也明确指出:“太平邑西二十里许,有山曰姑射,为一邑右屏。”姑射山全脉高大,中有“两峪”(俗称卧龙),山岩峻峭,树灌(木)遍野,每临雨季,峪中洪水频发,浪涌滔滔,十里九汧 ,水天一色,土地得此浇灌,五谷丰登。

 
  

 

北海河州示意图

桃花洞山乃姑射山,在今盘道和侯村两村间的山巅,坐西面东,背为高山峭壁,上有茂密柏树和神奇“旱瀑”;南北两侧有龙脊岭、牛脊岭合抱,东为狭窄出口,中为宽敞缓坡山谷和曲折小径,境内除有众多天然山洞及人文景观神仙脚印沟、旱瀑、桃花洞、龙王洞、菩萨洞、南佛殿、北佛殿、石门洞等外,满山遍野还有很多灌木花草,每年春风一拂,陂绿花开,香气四溢,满山遍野绚丽多彩,百鸟攘攘鸣叫,游赏其间宛如桃花源中,幽静凉爽,心旷神怡。据《太平县志》载:桃花洞“一名,鹿女洞”。昔时“…洞口桃一株,出自石中,其花先放,秾艳异常。”。足见桃花洞颇有灵性,既是鹿女的居地,也是人文自然景观美丽而神奇的圣地。因此自古以来,很多文人墨客曾慕名而来,入山旅游观景并留下不少赞颂诗词。

明嘉靖1550年,山西临汾吕阳诗人游览此处时,留下了“鹿女已从尘外去,莲花⑧犹旁洞前开”的诗作佳句。

明.绛州进士赵酮《题桃花洞》载:“西峰好崖谷,古洞入云深。野径埋苍藓,山花点翠岭。树移别院影,鸟弄故园音。春晚到红尽,桃源何处寻?”

贡生张帮器《题桃花洞》载:“姑射峰巅散晚霞,欣从野店上桃花。屡攀绝顶幽堪赏,几过清溪路未差。虎穴相邻无牧径,鸟飞不到有僧家。”

清.张枚《藐姑射之山》载:“昔日曾闻姑射山,仙人从此散斒斓,飞来霞际拖红袖,遁去崖前落翠钿。阆苑花间五云色,瑶池月下水千湾,秪今野树空烟锁,洞口清凉任往还 。”

清.邑廪生李嵩萼《姑射山南北二洞记》中载:姑射山“山有二洞,其南曰清濂,其北曰桃花。…吾闻之,庄周藐姑射之山有神人焉,绰约若处子,丰姿若冰雪。兹山即藐射,有神人,即有神人所居之地,意者桃花、清濂,其神人所遗乎。闲游二洞,见天岩壑秀奇,之中有木盘,根于石掩,映而盛三春,自下而入则桃花洞也,以其口含桃花故名。所称桃花源元都观者殆庶几焉,此似有绰约之致。”

清.康熙二十一年(1682)盘道村在桃花洞所立《蟠桃碑记》中云:上山观景“行之且之,景色明媚,登高眺远,把酒临风,不觉心旷神怡,几之乎有飘然若仙之致,其乐只且。”

不仅如此,桃花洞还有很多神奇传说,更令人神往。较早以前河南少山有一石匠,“小时候听他父亲讲,山西有座美丽的山峰叫桃花洞山,那是一座仙山,有着非常动人的传说。很早以前,有个牧羊人,赶了羊群在山上吃草,他躺在绵绒绒的草坡上睡觉,等他醒来,只听见咩咩的羊叫,却不见羊群,循了声去找,叫声从一狭深的山洞里传了出来。顺着山洞他走进去很远,豁然明亮开阔起来,映入眼帘的是一片片如火似霞。桃林中有一道清澈的河流,走失的羊群正在岸边饮水。饥渴难耐,他也爬在河边喝了起来。那水分外甘洌醇厚,喝了下去令人心清神爽。赶了羊群,顺着原路出来,山外早已不知经历了多少春秋。村里人都不认识他了,说起往事,隐隐约约记得有这样一位走失的先人,从此那山便叫了桃花洞山,声名远播。”为了实现寻访此山梦想,他年近古稀时凭着一身石活绝技,走走干干,挣点钱又走,钱花完了又干……就这样边走边干,到达了桃花洞,实现了梦想,临走时他风趣地说:“这里山好、水好、人好,神仙也自愧不如,便关闭了仙洞。”

现在时过境迁,沧桑巨变,历史走过了几千年,桃花洞的更多神奇故事已经失传,原有的人文景观也已毁废,现在仅留下残根断基和天然石洞,但桃花洞美名仍然久传不衰,相应之下姑射山的盛名也誉满天下。每年清明前后,仍有不少人慕名而来,观赏洞区庙宇遗迹和天然石洞及自然风光旖旎,亲身体会桃花洞的神奇若仙所在。

鹿女洞为何又要称桃花洞呢?《太平县志》载:“桃花洞,在县西北25里盘道村,洞口桃一株,出自石中,其花先放,浓艳异常,一名鹿女洞。”因洞口石中长出一株桃树,便称桃花洞。传说是鹿女仙姑神化所为。明代山西临汾人吕阳拜游此洞时,留有诗句,“鹿女已从尘外去,莲花犹傍洞前开”。鹿女神人在上天得知此诗后,心中很是不快。因为,“莲花”是神农氏第八代孙女玉莲仙女。她要有象征自己的花,就在她的洞口石中长出一株桃树,桃树开花后,让人尊称她为桃花姑姑,要将“莲花犹傍洞前开”变为“桃花犹傍洞前开”,这株桃树生长在清代后期,公元1650年后,也就在这个时候,“鹿女洞”才被人称为“桃花洞”。因晋国发生的赵氏孤儿事件,使太平庄血溅公孙杵臼窑,这个村就不太平了,村名早就该变了,但是一直延续了2250余年,鹿女洞口石中长出桃树后,才将村名由“太平庄”变为“蟠桃村”。无独有偶,又一个同名同地。

根据晋代学者郭璞11在《山海经》注中指出:“列姑射在平阳西”即《庄子》所谓的“藐姑射之山也”。这就说明平阳在东和西姑射山遥遥相对。这里所说的平阳,正是汾河之东的尧都平阳陶寺。也就更近一步证明,襄汾县古城西的姑射山就是《庄子》所谓的“藐姑射之山也。”

姑 射 国

《山海经.海内北经》记载,"姑射国在海中,属列姑射西南,山环之。"

“西南,山环之”是确认“北海”、“姑射国”首要方法。这里所说的西南

之山,就是在古城西南相连的汾阴山和姑射山,它们一南一西合抱着古城大地,按远古来说海河和姑射国西南就是由此两山环抱着,所以史载才说“山环西南,海据东北”。汾阴山(今名晋岭)位于古城南四十里。《太平县志》载:“汾阴山,旧志作汾阳山,从通志易今名。在县(时县治汾城)南十里,当自秦蜀经绛州而来孔道。东西绵亘几三十里,高五里。胜国时,草木翁如,行人戒心。迨殳柞既尽,四望弥旷,晨昏出途益滋惴恐。”可以看出此山旷野,草木茂密,没有人烟,通行危险,为古城南侧屏障,其西端与姑射山相连,正是《山海经.海内北经》所言“西南,山环之”之地。据《王凤洲纲鉴会纂》载,古时此山森林茂密,西为高大险峻的姑射山脉,南、西两山相连,鼎立西南。与史载所述“西南,山环之”、“山环西南,海据东北”完全相符。此处所谓的“海”,就是古今人们所说的“北海”。从名冠“北”字方位名推测,应为因在汾阴山以北,而故名。古时由于此山阻隔,使南流汾水不畅,似流非流,以致使大量汾水逆流北上使汾阴山北临汾盆地南端聚积成为广阔的水域。人们依据姑射国在海中和地理方位认为汾阴山往北至襄陵县北界长约70里,从西侧姑射山至东鸡鸣山宽约40里,这方2800平方里的三山环绕,两河两面水,北面的汾河水和西北古城豁都峪的黄河水,流入海中,聚为“北海”。按今来说姑射国(古城)在海中,与史载姑射国在海河中完全吻合。

黄河、汾河佐证姑射山、姑射国确在古城。黄河入流汾河是形成“北海”的主要原因。史载“昔上古龙门未开,吕梁未发,河出孟门,溢行大逆。”同时《尸子⒀》也载:“古者龙门未辟,吕梁未凿,河出于孟门之上,大溢逆流。无有丘陵高阜,灭之,名曰洪水。”文中所述之“河”、“洪水”均指黄河之水。禹治水前,今离石市柳林县孟门村的西南蛟龙石壁,将黄河东西两岸的石山连接成一个天然的黄河大石坝,挡住了黄河之水南下,故聚增之水从此寻径入晋,经乡宁等地进入古城豁都峪,出峪口,直注汾河。黄河入汾后由于南侧汾阴山阻隔使水下泻不畅,聚增之水又逆流北上,使临汾盆地南部逐渐变为“北海”。黄河水长时间流入“北海”,卷带的大量黄土沉积成小块陆地,高出陆地的地方称为洲,姑射人从姑射山移住河洲,便叫姑射国。由于姑射国居于“北海”中,《尧都行》载:“姑射山传为‘北海’中的仙山,‘山环西南,海据东北’,姑射人居于‘海河洲中’,河洲在海中,是黄河水所为,后来便称姑射国。汾河是山西最大的水系,从发源地流经此地,莫说黄河之水回灌,仅汾河之水源

源不断流入,也可使“北海”汪洋一片。况且当时汾河水深而宽可以行船,也足以说明汾河流量的可观程度。

由于北海之存在,才有《庄子》:“乘云气,御飞龙,而游乎四海外。”才有“尧治天下之民,平海内之政,往见四子⒁藐姑射之山,汾水之阳,窅然丧

其天下焉⒂”之语。游乎四海,指的就是鹿女从“北海”游乎四海。“尧治天下之民,平海内之政”就是尧治理天下的人民,安定海内的政事,到姑射山上、汾水的北面拜见四位高人,不禁茫茫然而忘记其身居天下之位。

从《庄子.逍遥游》到《山海经.海内北经》等史书所述地理方位、地貌情况,均与古城及周边地理相吻合,姑射国在古城应确切无疑。

三姑射的传说揭开了她的神秘面纱,她告知世人姑射神人是谁,姑射山在哪里和姑射国的来由。“三姑射”是国家级宝贵的非物质文化遗产,呼吁县、市、省相关部门研究立项开发“三姑射”非物质文化遗产,弘扬华夏文化。

非多座姑射山

一、按平阳《府志》姑射山在城西三十五里,近山诸邑志皆载焉。如汾西之青山,临汾之九孔平山,襄陵之三磴,非其别名即其支也。其与霍、岳、雷首、龙门、砥柱同为一郡之瞻明矣。乃俱引《庄子》“藐姑射山,有神人焉”为据,至神居洞,神人洞显然并列。

庄子在《逍遥游》中整句话是五十三个字。“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疪疠而年谷熟”。

《府志》开头就丢了一个“居”字。仅用了九个字。不足半句话,什么也说不清楚。藐,遥远。非山名也。遥远的地方有姑射山,无法在遥远的地方找到姑射山。不知姑射山在哪里,怎么能以此为据说汾西青山,临汾九孔平山,襄陵三磴是姑射山的支脉山呢?这是自欺欺人。

汾西青山,临汾九孔平山,襄陵三磴非姑射山支脉山。

二、有人把列姑射在海河洲中,解释“列”姑射山不是孤零零的山峰,而是数量众多的“列”姑射。这个解释十分错误。

“列”排列,罗列。如:列队欢迎。

量词,用于成行列的事物。如:一列火车。一列火车由多个车厢组成,才称一列火车。成行列的事物,事是事情,物是东西。事情和东西称事物。而山不是成行列的事物。故非是数量众多的列姑射山。山:指地壳上升地区经受河流切割而成。一般指高度较大,坡度较陡的高地。自上而下分为山顶山坡和山麓三部分。

三、李琳之先生在仙山云雾姑射山文中写道:《山海经》还说,(北姑射山)又南三百里,曰南姑射之山,无草木,多水。查《山海经》没有这样的记载。

姑射的姑是远古居住在古城桃花洞的(一名鹿女洞)的姑射神人,“鹿女姑姑”射是射箭。

人们将她居住的山洞,起名“鹿女洞”,也将她称为姑射神人,经她射杀恶兽,保一方平安的山叫“姑射山”,把在北海洲姑射人居住的区域叫“姑射国”,简称“三姑射”。

桃花洞不仅是鹿女的住地,也是人文自然景观美丽而神奇的圣地。自古以来多有文人墨客慕名而来,留下不少诗词,赞颂桃花洞,临汾进士诗人吕阳,拜游此洞时留下诗两首:“昔闻鹿女洞,今上神人台,万派朝宗至,千峰合抱来,林溪山鸟聚,春暖野花开,欲做怀情赋,徘徊垒石苔。”还有一首,他写道:“寻真深入晋山偎,试向阴岩问野梅,鹿女已从尘外去,莲花犹傍洞前开,律吹一夜春回谷,云饮中天月满台,可是仙踪知不远,珊珊环佩步虚来。”

《述张记》尧巡登姑射山。庄子逍遥游“尧治理天下的人民,安定海内的政事,到遥远的姑射山上,汾水的北面,拜见四位高人,不仅茫茫然,而忘记身居天下之位。”

姑射山桃花洞的圣名,传遍华夏。且久经传承世人皆知。完全符合历史实际。

二零一二年十二月临汾市人民政府确认古城“三姑射”为市级非物质文化遗产。

历史就是历史,事实就是事实,历史要求真存实。平阳府志表述的姑射山如汾西青山,临汾九孔平山,襄陵三磴非其别名即其支也。混肴是非,以假乱真。有史以来至今,一直占居在历史舞台上。这三座假姑射山是历史遗留问题,也是个现实问题,有碍正确认识历史,更重要的是这种以假乱真的乱象有损吾市唐尧都地、华夏文明始地、中国始名源头的美誉。故便建议,临汾市志,平阳方志。公布撤销汾西青山,临汾九孔平山,襄陵三磴非姑射山支脉山之名。恢复汾西青山,临汾九孔平山,襄陵三磴山原本山名。使唐尧大地古城桃花洞的婷婷鹿女熠熠生辉,巍巍姑射映映乾坤!

通讯地址:山西省襄汾县古城镇南北中大街

联系电话:182347995669

注 解

① 晋岭:今名汾阴山,俗名汾阳岭或汾阳坡,在襄汾县定襄村南侧,是襄汾河西东西横亘之山,谓西南环山之山。君子堂颂晋岭曰:“左(东)有崇山是太行,右(西)立姑射数吕梁。七沟九谷十八坡,天地朦胧遥相望。”《全唐诗》王丘诗云:“代云开晋岭,江雁入汾河。北土分尧俗,南风动舜歌。”指的也是襄汾晋岭。

② 雄关:即古城泰平关,北魏太平真君四年(443)创建。

③ 庄子:(约前369-前286)战国时哲学家,名周,宋国蒙(今河南商丘县东北)人,做过蒙地方的漆国吏,著有《庄子》。

④ 藐:音“邈”,简文云:远也;遥远的样子。

⑤ 神人:有学者诠释,“神人”也是人变的,人修成功,神化了,就叫做神人。

⑥ 绰约:姿态柔美貌。

⑦ 处子:处女,在室的女子。

⑧ 莲花:神农氏第八代孙女名玉莲,她让姑射山下一男青年种她的莲花种后二人成亲,生活过得富裕,一男子见她的丈夫不在家逼她成婚,她愤然飞到姑射山将姑射山上的石头全部开成石莲花,这里喻指鹿女和玉莲仙女一样,虽然成为神人但还在鹿女洞。

⑨ 河洲:据古人说是黄河流入海中形成的小块陆地。洲是高出水面的土地。

⑩ 路史:南宋罗泌撰。主述我国传说时期的史事。

11郭璞:晋郭璞字景纯,闻喜人。著有《山海经注》等书。

12胜国:《周礼 地官》注:“胜国亡国也”。已亡之国为今国所胜也,指前朝。

13尸子:名佼,鲁人(一说晋人),秦相君师之。鞅死后,佼逃入蜀,是宗儒、墨、名、法、阴阳的杂家,所著二十篇早佚,后由唐代魏征、清代惠栋、汪继培等人辑成。书中有先秦《尸子》多少内容,难于辨析。

14四子:指姑射之山的四个神人。司马、李云:四子即王倪、啮缺、被氏、许由。李桢云:四子本无其人,征名以实之,则凿矣。

15窅然:怅然。丧:忘掉。

参考资料

1、襄汾县古城镇志编纂委员会编著《古城镇志》,黄河水利出版社出版,2001年12月第1版。

2、襄汾县古城镇志编纂委员会编著《古城镇志梓后纪事》,2008年3月。

3、张平义、甄作武《中华源头在何处》(此文刊载于《平阳方志》)

4、甄作武《帝尧是中华和合文化的始祖》,2007年1期《平阳方志》

5、照春《尧都行》,山西古籍出版社,1998年1月第1版

6、《山海经》

7、《列子.黄帝篇》

8、《庄子.逍遥游》

9、《孟子.滕文公上》

10、《尸子》

11、《隋书.地理志》

12、元.古城寿圣寺碑刻《佛殿绘像记》,《山西地震碑文集》(王汝鹏,北岳文艺出版社2003年9月)

13、高国宪等着《尧都圣迹》,1991年中国文史出版社出版

14、袁珂编《中国神话大词典》,四川辞书出版社,1998年1月

15、南怀瑾《庄子讲记》,2008年4月21日

16、马志正《桃花峪和桃花洞》,2005年6月15日《临汾晚报》

17、《王凤洲纲鉴会纂》(清光绪年间上海石印版)

18、《龙乡陶寺》山西人民出版社出版,2005年。

19、《太平县志》、《襄陵县新志合刊》,1986年1月。

本文作者:万好收

家庭住址:襄汾县古城镇南北中大街

联系电话:18234799566

该文在《临汾晚报》2010年8月至9月分次刊登

此项研究于2012年12月被临汾市政府授予市级非物质文化遗产称号


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