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洪洞大槐树移民史概览

明代洪洞大槐树移民

 

 

 

 

 

 

根祖文化

 

 

 

 

 

 

主编  晋廷瑞


 

《根祖文化》编委会成员

主  编:晋廷瑞

副主编:董爱民  范忠义

执  笔:李  强

刘  婷

图  片:洪洞大槐树寻根祭祖园提供

 

 

序言   洪洞大槐树根祖文化解读..................................................................................... 3

第一章洪洞大槐树——明代百万移民后裔的精神家园...................................................... 3

第二章洪洞大槐树——明代百万移民心中的图腾............................................................. 3

第三章洪洞大槐树——明代百万移民后裔寻根问祖的圣地............................................... 3

古道夕阳史迹悠......................................................................................................... 3

原大门................................................................................................................ 3

原“根”影壁..................................................................................................... 3

中门................................................................................................................... 3

望亲亭................................................................................................................ 3

移民浮雕图......................................................................................................... 3

牌坊................................................................................................................... 3

碑亭................................................................................................................... 3

茶室................................................................................................................... 3

二代古槐............................................................................................................ 3

三代大槐树......................................................................................................... 3

石经幢................................................................................................................ 3

广济寺................................................................................................................ 3

一代大槐树(仿).............................................................................................. 3

俎豆馨香祭祀长......................................................................................................... 3

根雕大门............................................................................................................ 3

“根”字影壁..................................................................................................... 3

同源渠、鹳鸣桥、槐香桥、莲馨桥...................................................................... 3

献殿、戏台......................................................................................................... 3

祭祀广场............................................................................................................ 3

祭祖堂................................................................................................................ 3

望乡阁................................................................................................................ 3

溯源阁................................................................................................................ 3

北大门................................................................................................................ 3

思源潭................................................................................................................ 3

圣王遗教民风淳......................................................................................................... 3

槐树庄(石牌楼).............................................................................................. 3

民俗村广场......................................................................................................... 3

洪崖古洞............................................................................................................ 3

民居大院............................................................................................................ 3

七星广场............................................................................................................ 3

魁星楼................................................................................................................ 3

老鹳窝村(南门楼)........................................................................................... 3

莲花塘................................................................................................................ 3

楼船萧鼓汾水长......................................................................................................... 3

第四章明代洪武年间大移民的历史背景........................................................................... 3

第五章明代洪武年间大移民的政策引导........................................................................... 3

第六章明代洪武年间大移民的主要方向........................................................................... 3

明初山西主要交通概况.............................................................................................. 3

大槐树移民主要路线.................................................................................................. 3

洪洞大槐树移民分布区域........................................................................................... 3

明朝大槐树移民在河南地区的分布...................................................................... 3

明朝大槐树移民在山东地区的分布...................................................................... 3

洪洞大槐树移民在京、津、冀地区的分布........................................................... 3

洪洞大槐树移民在皖、苏、鄂、湘地区的分布.................................................... 3

明朝大槐树移民在陕、甘、宁地区的分布........................................................... 3

明朝大槐树移民在晋、内蒙、辽、吉、黑地区的分布.......................................... 3

第七章明代洪武年间大移民的历史影响........................................................................... 3

第八章明代洪武年间大移民的历史见证............................................................................. 3

移民家谱................................................................................................................... 3

移民祖碑................................................................................................................... 3

第九章明代洪武年间大移民的故事传说............................................................................. 3

大槐树迁民传说......................................................................................................... 3

元末中原人口锐减之谜....................................................................................... 3

江南移民与大槐树移民....................................................................................... 3

朱元璋兵挫誓迁民.............................................................................................. 3

御箭射雁............................................................................................................ 3

三洗怀庆府......................................................................................................... 3

燕王扫北............................................................................................................ 3

第一次移民的传说.............................................................................................. 3

顶有白菜的不迁.................................................................................................. 3

解手、背手、连手的来历.................................................................................... 3

小脚趾甲的传说.................................................................................................. 3

折槐枝与供神树.................................................................................................. 3

七庹零一媳妇..................................................................................................... 3

移民路上............................................................................................................ 3

乱兵到洪洞......................................................................................................... 3

荫庇群生............................................................................................................ 3

五百年前是一家.................................................................................................. 3

移民家族传说............................................................................................................ 3

曹县一枪王......................................................................................................... 3

曹县铜佛刘......................................................................................................... 3

户村傅氏迁民传说.............................................................................................. 3

成安破锅牛的来源.............................................................................................. 3

林县打锅牛......................................................................................................... 3

牛太公打锅离骨肉.............................................................................................. 3

《十八祖去向歌》与牛氏移民............................................................................. 3

“铁锅申”、“铜锅申”与“曰改申”.................................................................. 3

一姓分四姓......................................................................................................... 3

瑶沟村丁姓变王姓.............................................................................................. 3

移民定居传说............................................................................................................ 3

成安县移民传说.................................................................................................. 3

薛店的由来......................................................................................................... 3

一个家族与一座边城........................................................................................... 3

桑庄和前王庄..................................................................................................... 3

张家寨与砖庄..................................................................................................... 3

道庄的来历......................................................................................................... 3

洪洞迁民与才丈.................................................................................................. 3

东滩和西滩......................................................................................................... 3

牛王庄小史......................................................................................................... 3

赵堂村小纪......................................................................................................... 3

于林庄漫话......................................................................................................... 3

一家庄的来历..................................................................................................... 3

野舍更名孙儿庄.................................................................................................. 3

郑好庄的变迁..................................................................................................... 3

老宅村................................................................................................................ 3

两村合成剪子股.................................................................................................. 3

三姓同心建庄和.................................................................................................. 3

王海迁徙分两庄.................................................................................................. 3

石槽王村............................................................................................................ 3

靳作与酱枣......................................................................................................... 3

槐树渡与槐树街.................................................................................................. 3

冉庄古槐............................................................................................................ 3

陕西的山西村..................................................................................................... 3

“杨没牛”与“史没车”.................................................................................... 3

享堂街与山西移民.............................................................................................. 3

南寨村史话......................................................................................................... 3

南阳槐树弯......................................................................................................... 3

辛张村的老故事.................................................................................................. 3

南安头与北安头.................................................................................................. 3

移民技艺传播............................................................................................................ 3

翟集陈醋............................................................................................................ 3

万源茂红酒铺..................................................................................................... 3

槐茂酒................................................................................................................ 3

昌平花钹大鼓..................................................................................................... 3

常杨村与陈式太极拳........................................................................................... 3

米脂的秧歌......................................................................................................... 3

河北井陉“拉花流传”....................................................................................... 3

徐州梆子............................................................................................................ 3

第十章延续多年洪洞大槐树寻根祭祖节........................................................................... 3

大槐树祭祖习俗与寻根祭祖节的源起......................................................................... 3

洪洞大槐树寻根祭祖大典主要流程............................................................................. 3

洪洞大槐树寻根祭祖大典祭文小呈............................................................................. 3

第一届大槐树寻根祭祖节祭文............................................................................. 3

第二届大槐树寻根祭祖节祭文............................................................................. 3

第三届大槐树寻根祭祖节祭文............................................................................. 3

第四届大槐树寻根祭祖节祭文............................................................................. 3

第五届大槐树寻根祭祖节祭文............................................................................. 3

第六届大槐树寻根祭祖节祭文............................................................................. 3

第七届大槐树寻根祭祖节祭文............................................................................. 3

第八届大槐树寻根祭祖节祭文............................................................................. 3

第九届大槐树寻根祭祖节祭文............................................................................. 3

第十届大槐树寻根祭祖节祭文............................................................................. 3

第十一届大槐树寻根祭祖节祭文......................................................................... 3

第十二届大槐树寻根祭祖节祭文......................................................................... 3

第十三届大槐树寻根祭祖节祭文......................................................................... 3

第十四届大槐树寻根祭祖节祭文......................................................................... 3

第十五届大槐树寻根祭祖节祭文......................................................................... 3

第十六届大槐树寻根祭祖节祭文......................................................................... 3

第十七届大槐树寻根祭祖节祭文......................................................................... 3

第十八届大槐树寻根祭祖节祭文......................................................................... 3

第十九届大槐树寻根祭祖节祭文......................................................................... 3

第二十届大槐树寻根祭祖节祭文......................................................................... 3

第二十一届大槐树寻根祭祖节祭文...................................................................... 3

第二十二届大槐树寻根祭祖节祭文...................................................................... 3

第二十三届大槐树寻根祭祖节祭文...................................................................... 3

第二十四届大槐树寻根祭祖节祭文...................................................................... 3

第二十五届大槐树寻根祭祖节祭文...................................................................... 3

第二十六届大槐树寻根祭祖节祭文...................................................................... 3

第二十七届大槐树寻根祭祖节祭文...................................................................... 3

第二十八届大槐树寻根祭祖节祭文...................................................................... 3

大槐树民间祭祖活动的发展热潮................................................................................ 3

第十一章砥砺前行奋进中的大槐树寻根祭祖园............................................................... 3

改制建设:做好“大槐树”这篇文章......................................................................... 3

融合创新:从“五个大槐树”到5A景区创建............................................................. 3

强化管理:以人为本筑就企业基石............................................................................. 3

未来规划:中国的大槐树........................................................................................... 3

第十二章连结中华民族和海内外华人的桥梁纽带............................................................. 3

 

 

 

序言   洪洞大槐树根祖文化解读(代序)   薄生荣

触摸历史的细节,方能知其深刻;

感悟文化的魅力,才有永恒记忆。

明朝初年,一场大规模的强制性的政治徙民运动,像一场沙尘暴一样裹挟着树上的种子,将山西中南部、河东大地的草民撒播在了中原大地、南京、北京及长城沿线……600多年过去了,当年几万、几十万的先祖们,背井离乡,携妇将雏、风雨踯躅、忍饥挨饿的情景已被时光洗刷得无影无踪,但是根祖和故土的情缘却深深地铭刻在千千万万个先民后代的脑海中,“问我祖先在何处,山西洪洞大槐树……”一首歌谣就成为中国根祖文化中一个奇特景象。当年被迫迁移的“富户”、“流民”、“逃户”以及被征派的农民,成为千千万万个后人的迁入始祖,并衍生出千千万万个族群。在河南、安徽、山东、河北不少地方的大量家谱、墓碑中都记载着自己的祖先是洪洞大槐树的移民。古槐和鹳窝成了几千万后人的祖先和一种图腾。洪洞大槐树移民的影响不断扩大,随着子孙的繁衍和不断再迁移,洪洞移民的后裔已经遍及神州,走向世界,甚至可以说地球上有鸡鸣狗叫的地方,就有洪洞大槐树迁民的后人。

其实,中国历史上徙民几乎成为历代皇帝改朝换代的一种常态。秦始皇统一中国以后就有一次较大规模的徙民活动,“汉武帝曾徙关东贫人于陇西、北地、河西、上郡,凡七十二万二千口”。但是明朝洪洞大槐树移民600年的历史,毕竟还是有些短暂,因为中国的根祖文化至少是5000年,我们把一棵2000年的古槐,作为明代徙民后代的根是很恰当的一个选择。

“问我祖先在何处,山西洪洞大槐树”。在洪洞境内的高速公路上看到这个偌大的广告牌,每个人都会想我的老家也是洪洞吗?所以根祖、徙民、古道、古槐以及树上的鹤窝,就成为我们应该进一步弄明白的问题。比如我们的人文始祖是谁?血缘始祖是谁?明朝初期的50年间到底从山西包括洪洞迁移走多少人?历史上移民的地方很多为什么历史会偏爱洪洞?一棵古槐又为什么会成为几千万徙民后代集体记忆的祖先?树上的鸟窝到底是鹳窝还是鸦窝?自古以来,对于徙民,官方的史志都惜墨如金,记载是600年毕竟不是时间很长,民间口口相传的故事、千万家族遗存的族谱,以及历代留下的碑刻、墓铭也都留下了许许多多可供我们追述和串联的线索,使我们大概可以把这些事情搞清楚,还历史一个本来面目。

一、兵灾战乱、改朝换代往往是徙民的起因

提起明代的大槐树移民,还得从元朝说起。“一代天骄”成吉思汗统一蒙古以后与其后人建立了一个横跨欧亚大陆的蒙古帝国。元太祖忽必烈入主中原后,建立元朝,成为中国历史上疆域最广的一个朝代,“北逾阴山、西极流沙、东尽辽左、南越海表东南所至不下汉唐,而西北则过之,有难以数里限者”是当时的真实写照。但是其兴也勃焉,其亡也忽焉,元朝又成为一个不足百年的短命朝代。由于元朝统治者以种征服者的态度治理中国,实行等级和奴隶制度,将战乱中被掠的农民强迫成为“驱奴”,使大量农户成为权贵的“部曲”。蒙古贵族强占农田改作牧场,使农耕文明与游牧文明的冲突激化,引发了大规模的农民起义。先是刘福通于元顺帝至正十一年(1351)率众起义于河南、两淮、山东,因起义军头戴红巾,史称红巾军起义,起义军与元军浴血奋战13年,最后惨遭镇压。当时,元军对农民起义军占领的地区采取一种“拔其地、屠其城”的政策,所过之地的老百姓“十亡八九”。比如扬州城失陷之后,城内老百姓被杀的仅余18户。尔后,元朝集团内部发生内讧,先后在河南、山东和关中展开了争权夺地的恶战,使人民又一次遭受涂炭。经过十几年战乱之后,官逼民反,全国各地诸多农民军纷纷起义,使整个中国陷入无休止的混战。后来在诸多农民军中,朱元璋渐显优势,他出兵江淮,进取山东,收复河南,北定幽燕,在山西、关中大败元军,最后统一了中国。朱元璋的红巾军虽为正义之师,但战争本身的残酷性,仍给当地人民带来极大的灾难。历史往往是残酷的,兵灾给人民带来灾难的同时,天灾也往往会乘虚而入。之后连年的水、早等自然灾难,也在助纣为虐,使元末明初成为历史上人口下降和损失最严重的时期之一。全国人口由宋朝顶峰时期的近1亿下降为元朝末年的不足6000万,而且逃户、流民占一半左右。河南、安徽、山东的一些地方甚至赤地千里,人口稀少,户口凋零、十室九空。所以元末明初成为中国历史上人民生活最为悲惨的一段时期。近20年的时间中有一半左右的农户成为流民,有不少农民成为奴仆。“哀哉流民:为鬼非鬼,为人非人。哀哉流民:男子无长衫,妇女无完裙。哀哉流民:剥树食其皮,掘草得其根。哀哉流民:昼夜绝烟火,夜宿依星辰。哀哉流民:朝不保夕,暮不保朝。哀哉流民:死者已满路,生着见鬼邻。哀哉流民:一女易斗粟,一儿钱数文。”张养浩的这首《哀流民谣》,真实地描绘了元末社会的景象。

朱元璋统一中国,建立明朝以后,为了巩固政权,为了建设南京,为了在凤阳老家为祖先建造皇陵,为了使赤地千里的中原大地恢复生机,也采取了一系列的徙民政策。

首先是徙山西北部也即山后民往北平,这是明代山西大规模移民的前奏。山西是元朝政权多少年苦心经营的精华地带,也是元朝经济的重要支撑。朱元璋统一中国后,并没有把元朝的势力彻底消灭,在山西北部,长城沿线不时有元兵侵扰,同时明政权对山西,特别是大同边境地带的老百姓很不放心,这是明代徙民最初的起因。“洪武四年徐达奏:山后顺宁等地民密,今虏境虽已招集来归,未见安土乐生,恐其久而离散,已令都指挥使潘敬、左传、高颍徙顺宁、宜兴州沿边之民皆入北平州、县屯戍,乃其旧部将校抚绥安辑之,计户17270户,口93878,可其奏”。同时在北平的后山也“徙民35800户,口197027,散处卫府,籍为军者给以粮,籍为民者给田以为耕”。

第二步是徙民迁往凤阳。朱元璋从一贫民起兵当了皇帝之后,首先想到的是凤阳老家,一度时间甚至想建都濠州。于是在洪武七年(1374)十月,“命徙江南民十四万以实凤阳”。以后又在凤阳兴建皇陵,大兴土木。由于安徽一带近20年的兵灾战乱,人口稀少,土地荒芜,这些都成为日后几次徙山西民至凤阳的重要因素。明洪武九年(1376)十一月,开始移山西民往凤阳屯田。《明太祖实录》、《明史》均有记载:“迁山西及真定民无户者于凤阳屯田,遣人赉冬衣给之。”“上还自濠州谕中书省臣曰:吾往濠州所经之地见百姓稀少,田野荒芜,兵兴以来人民死亡或流徙他乡,不得以归,生业荡尽。此辈宁无怨嗟之也,皆是以伤和气尔。”从此以后的近50年中,在洪武和永乐两朝从山西徙民十几次,成为我国移民史上移民最多、时间最长的一次强制性徙民运动。

三是明政权经过几年的经营站稳了脚跟以后,朱元璋为了恢复中原大地的元气使赤地千里、地广人稀的河南、安徽、河北等省重现生机,也为了巩固政权,发展经济于是开始了从山西等地大规模的徙民运动。一是往河南的彰德、怀庆、开封、卫辉等府移民。二是往山东东昌等地屯田。三是往河北的北平、真定、广平、大名等州府徙民。

二、人地矛盾是徙民的深层原因

 

明代徙民与中国历史上的移民运动极其相似,战争的残酷和朝代的兴替是直接的起因,土地与人口关系的变化是又一重要的原因。在中国农耕文明发展的3000多年,由于气候变化等原因,农业重心逐步南移,北方不少地方由于人口过多也需要人口移动。徙窄乡往宽乡,徙内地民往边疆屯田是中国历史上多次徙民的主要理论。于是便产生了历史上“江西填湖广,湖广填四川”等移民现象。明朝在洪武、永乐两朝的50年间,这种理论不绝于耳,这也是明代大规模徙民的根本动力。比如洪武三年中书省臣言:“西北诸虏归附者不宜处边,盖事势之无常,方其势穷力屈不得已而来归,其安养闲暇不无观望于其间,恐一旦反侧则边镇不能制也,宜迁之内地庶无后患。”上曰:“凡治虏当顺其性,胡人所居习于寒苦,今迁之内地,驱而南去,寒凉即炎热,失其本性反易为乱,不若顺而抚之使其归就边地,择水草孽牧,得所其生,自然安矣。”又如:郑州知府苏琦亦曾上言:“请议屯田积粟,以示长久之规。沙漠非要害之处当毁其城郭,徙其人户于内地,使之垦地,以实中原。自辛卯河南起兵,天下骚然,兼以元政衰败将帅凌暴,十年间桑耕之地变为草莽。方今命将出师廓清天下,若不设法,招来耕种,以实中原,愚虑恐日久国用虚竭,为今之计莫若为复业之民垦田,其垦荒芜土田宜责之令守招诱流移入籍之民官给牛与种及时播种。”并对当地官吏的招诱行为做出了明确规定。朱元璋亦认为:“屯田以守要害,此制夷狄之长策,李牧、赵充国常用此道,故能有功于屯田。至于垦田实地亦王政之本。但战乱以来中原之民久失其业,诚得守令劝诱耕耘,休养生息、数年之后可望其成。琦言有可取者参酌行之。”其中最具代表性的是户部郎中刘九皋的建议:“故狭乡之民徙迁之宽乡,欲地无遗利,人无失业也。”这些言论的充分准备,也为明代徙民的规模、办法以及制度打下了基础,于是在这场大规模的徙民运动中,山西便成为重中之重。由于历史已经演进了600多年,明代从山西徙民的具体细节已被时间冲洗得很淡,但是从《明太祖实录》、《明成祖实录》、《明史》等多种典籍中我们仍然可以找到从山西徙民的记载。

明朝大规模从山西徙民有十余次,其中主要有:洪武二十一年(1388)八月,徒山西泽、路贰州民之无田者,往彰德、真定、临清、归德、太康等闲散之地;洪武二十二年(1389)九月徙山西贫民至大名、广平、东昌三府;洪武二十五年(1392)冯胜、傅友德等分行山西,籍民为军、屯田于大同东胜十六卫;洪武二十八年(1395)后军都督金事朱荣在回复圣命时说此次屯田,民为58124户,我们估计人数约在20万人左右,是最大的一次徙民。同时右军都督金事陈春在复命时也说彰德等四府屯田381屯,人口也比较多,估计是设立了381个村。洪武三十五年,户部遣官核实太原、平阳二府泽、潞辽、汾、沁五州,丁多田少及无田之家分其丁口迁往北平各府州县。永乐三年(1405)又徙山民万户往北平。永乐十四年(1416)徙山东、山西、湖广流民于保安州。

三、洪洞徙民是当时中国的头等大事

600多年前,明朝大规模的强制性徙民,成了举国参与的大事,皇帝多次下诏,责成很多高官负责,户部等朝廷多个部门参与,中央与地方协同行动,军屯与民屯交替进行。这种有史以来,最大规模的徙民运动,曾对明代以后的农耕社会发展产生过重大的影响,但是其惨烈程度也肯定是空前的。对于一向“安土重迁”的山西民众而言,是史无前例的忧伤和悲情,有多少人家妻离子散,又有多少人家不得不屯垦戍边,又有多少人家去守卫皇陵,走上了一条不归之路历史是无情的,惜墨如金的史书,关心的大事往往是什么礼仪、星象,关注的是皇帝本人及皇族的行踪,而对于徙民活动的记载毕竟有限。但是我们从历史遗留下来的星星点点的文字,还是可以把600多年之前的这件大事,粗略地恢复其本来面目。我们从朝廷对平阳府的人事命令以及冯胜、傅友德、常升等分头行动在山西籍民为军的前后就可以看到一个大概。

为了大规模移民,明朝政权首先加强了山西太原、河东二府的管制,洪武二十年(1388)召山西平阳卫指挥金事王林、张清、林武贵至京,以潞川卫指挥佥事薛鹏、刘遂,河南林山卫指挥佥事刘巽、李尉,贾德具属平阳卫事。一个平阳府安置了5名大员共署卫事,足见对平阳徙民的重视。

为了大规模移民,明朝政权作了大量的舆论和准备工作。朱元璋认为山西大同等处立军卫屯田守边是保护明朝天下安稳的大事,认为“屯田守边,今之良法,而寓兵于农亦古今之制,与其养兵以困民,莫若使民力耕而自卫”。并让冯胜等几位开国元勋,前往山西布政司衙门,召集有司、者老,把朱元璋的谕意讲清楚,进行动员和部署。

为了大规模移民,明朝政权又派出了一个强大的领导集团,由冯胜负责,分赴山西太原府和平阳府进行徙民屯田。派开国公常升、定远侯王弼、金宁侯孙恪、风翔侯张龙、永平侯谢诚江阴侯吴良、会宁侯张温、宣宁侯曹泰、徽光伯桑敬、都督陈俊、蒋义李明、马鉴前往平阳府;派安庆侯仇正怀远侯吴杰、西凉侯濮玙、都督孙参、谢解、袁洪、高嵩、徐礼、刘德、指挥李茂之往太原等府。如此强势的徙民在世界历史上恐怕也是少有的,为了徙民屯田往山西派了3位国公、10位侯爷、1位伯爵、10位都督和1位指挥,也就是说20多位开国元勋、带兵将帅负责这次移民活动,声势之大,人员之多,必然会给山西移民留下刻骨铭心的一种记忆。想必当时的山西冠盖云集,兵营四布,不小心在每个县都会碰到一个王爷。

这次徙民屯田,也为我们留下了当时徙民的政策和规定,为我们判断和分析山西洪洞大槐树移民”提供了一些珍贵的资料。比如“阅民户四丁以上者籍其一为军,蠲其徭役,分隶各卫,赴大同等处开垦屯田,东胜立五卫、大同立五卫、辽东立六卫、卫五千六百人。”这就说明,此次移民屯田的目的地是边镇要塞,东起辽东,西至东胜。告诉了我们移民目的及范围,十六卫共徙民8.96万人。此次徙民的领导设置也可以看出山西移民的中心区域在山西中南部,而河东则是重中之重。从中我们也可以推测,如此大的一次行动,作为总负责人或总指挥的冯胜、傅友德并没有去往太原和平阳,所以很可能它们在平阳和太原中间选择一合适的地点作为总的指挥机关驻地,这个地方很可能就是洪洞。因为山西徙民的重点在平阳府,平阳府的重点又是洪洞、襄陵、曲沃等大县,洪洞县又是全国明代的大县,交通、驿站、粮仓等设施相对齐全。在这种情况下,洪洞广济寺设局驻员的可能性很大,因为这些大员不可能统统集纯中在平阳府内去操办移民事宜。这也验证了《文献通考》“明洪武永乐年间,屡移山西民于北平、山东、河南等处,树下为集合之所。传闻广济寺设局驻员发给凭解使照川资的记载。

四、洪洞移民不见诸史籍是一种疏漏

关于“洪洞大槐树移民”还有一个误解和疏漏,就是认为“但不见诸史,惟释于谱牒”。历史上征调迁徙之事属于一种半军事行动,与地方官员有关,但责任只是辅助,而不是主管,加上明朝的强势统治,文字狱等原因,这些事情历史上不会记载很多很细。

但是说历史上没有关于洪洞移民的记载却又是一种无知和不负责任的说法。我们仍然以冯胜、傅友德负责的这次移民为例,在洪武二十五年底宋国公冯胜等籍民为兵,返朝复命时交待此次移民共涉及山西50多个县,其中平阳府徙民最多共八卫。并明确记载:“宣宁侯曹泰、都督马鉴籍洪洞、浮山二县民丁为一卫。”这条记载是正史上目前可以找到的少数关于洪洞移民的信息,尽管文字很少,却充分说明“不见诸史,惟释于谱牒”的说法很不全面。

其实,对于山西徙民,除全国史志外,山西地方史志也有不少记载。比如《山西通志》大事记(光绪版)就有“洪武四年徙山后民三万五千户于内地、洪武九年徙山西无产者屯风阳,以及洪武二十一年徙泽潞民无业者垦河南、河北田”。也有“冯胜、傅友德等分行山西籍民为军屯田大同东胜,立十六卫”的记载,以及“永乐三年九月徙山西民万户实北京”等等。山西的一些地方史志也有一些明代徙民屯田的记载,比如《阳高县志》、《泽州府志》等史书往往是简略的,我们不能苛求先人,更不能简单武断,从目前可以找到的资料分析,从明太祖洪武四年至明成祖永乐十七年的几十年中,从山西徙民的活动就一直没有停止过。而河南、山东、河北、安徽以及山西北部的不少姓氏家谱的记载和民间传说,又有力地佐证了这一点。说明明代山西大规模的强制移民和军屯是勿容置疑的历史事件。正是因为明代山西大规模徙民是一件惊天地泣鬼神的大事,是一件让人刻骨铭心的大迁移,才催生了千万移民故土难离的悲痛,才产生了一种异常强烈的根祖情节和群体记忆。

五、历史为什么会选择洪洞

元末明初,山西人民有幸躲过了不少兵灾匪患,但是“塞翁得马,焉知非祸”,人民的股实、户口众多、人丁兴旺,又给山西人带来了一场史无前例的近50年的灾难和苦。明代徙民是全国性的一场运动,山西是重点,明代山西有50多个县都有移民。同时在省外真定等地也有不少移民活动,但是历史为什么单单选择洪洞,也是一个至今需要解开的谜团。

徙民在历史上留下的往往是简单的一句话,“徙山西民实北平”等几个字。但是在600年前要把这张圣旨变成事实,需要从徙出地选择好徙民对象,需要确定当地抽丁的比例,又需要事先查看好徙民目的地的土地情况,往哪个县、哪个里甚至哪个村安置几户、安置多少人都需要有妥善的安排。而强制性的移走近10万农民,把他们变为军屯,又是一件类似抽丁征兵的活动,又需要带兵的将领与地方共同协作,在较短的时间内把民变成军,这个过程中,军需给养,粮草衣被以及上路的川资都需要有周密的安排。

研究山西洪洞大槐树移民,决不能仅仅从移民的人数多少作判断,而应该把洪洞放在全国和山西来通体判断,才能搞清楚历史为什么会选择洪洞。

历史之所以选择洪洞,是因为洪洞在历史上一直是紧望之地,是一个典型的天府之国。

宋《元丰九域志》记载:洪洞县为“紧县”,临汾县为“望县”,赵城县为“上县”,均属于“发达县”。由于洪洞有汾河和霍泉的滋润使之成为一个水旱从人、不愁衣食的乐园。人丁兴旺,一直是全国的人口大县,同时人地关系一直比较紧张。在明代一个县的人口9万是全国一流水平,当时洪洞县的人口甚至比河南一个府的人口都多。所以洪洞必然会成为明代徙民的重点,可以说从河东徙民必定有洪洞,从山西移民也少不了洪洞。

历史之所以选择洪洞,是因为它的地理环境所决定。

明代徙山西泽、潞、汾、沁等州的民众出省外,洪洞又是必经之路,无论是从上党盆地还是从吕梁山区走出来,也必须经过洪洞。云集十几位开国名将到山西搞军屯,他们首先想到的应该是如何顺利地让军屯走出去,哪里是要冲,从哪里走更便捷,是必然想到的事情,他们坐镇在平阳还是洪洞,肯定选择的是后者。

历史之所以选择洪洞,是因为洪洞便于管理,有充足的粮草,完善的设施。

兵马未动、粮草先行。大规模的徙民,必然会有大规模的官员军曹来执行,人吃马喂,每天都得生活,没有一个兵站或者说聚集地,恐怕很难想象会是什么样子。而洪洞县城很大,庙宇寺院很多,又有官仓、义仓、驿站等离县城很近,这些都为移民活动提供了必要的场所。

历史之所以选择洪洞,关键还在于它一直居于山西南北的大官道上,又介于太原府与平阳府之间,离平阳府也很近。

选择了洪洞也即选择了平阳。“河东大郡,首挑平阳,形势与太原相表里,西略黄河,南通汴洛、北阻晋阳”。牢孔所云:“景霍以为军”;而子犯所谓“表里山河者也”。洪洞东山,互连潞泽、东出之隘,北自岳阳。从晋南的泽州、潞州至平阳或洪洞必须经,过岳阳(今安泽)的府城才能至洪洞的甘亭以后上官道。洪洞西山,毗邻吉隰,是通往河东乡宁、吉县、隰县、大宁、永和及汾沁二州的孔道。所以在山西中南部徙民屯军,洪洞是一个最佳的集中之地,洪洞占据了地理位置的绝对优势。

辽代至宋元,使山西的道路得到了开拓和修整,不仅从河中府(今永济)至大同形,成了纵贯南北的运粮和军事通道,而且打通了以南北干线向东西关隘与要塞的基本交通,在河东、河西之间形成了几条重要的运粮通道。平阳向东通往潞州的交通得以加强。一条是平阳稍北,东经洪洞甘亭,过府城寨、盘秀山达潞州。另一条是由平阳经,神山、冀氏抵潞州。同日时元代在全国又建立了完善的驿站制度,河东山西道宣慰司所,属各驿站共54处,其中平阳就有14处。但是从元末明初的情况看,辽州、潞州、泽州,以及汾州、隰州的交通仍然受到制约。

历史之所以选择洪洞,是因为明代的洪洞移民有一种深厚的尧舜遗风。

洪洞大槐树移民,有一半以上属于古河东人,历史上的平阳府以及泽、潞二州,是华夏文明的发源地,几千年的农耕文明,孕育了深厚的民俗和民风,司马迁说,“尧舜之地,风教固殊”。其实河东大地的人,大多有一种陶唐氏的遗风,君子深思,小人俭陋,水深土厚,性多刚直,好气任侠,崇尚礼仪。其崇节俭,敦孝友,厚葬祭,敬神明的风俗习惯一直保持到今天。所以河东人“安土重迁”和寻根问祖的情结十分浓厚。特别是些根祖源于陶唐、虞舜和皋陶的后代子孙,他们身上又有一种“霍太山”情结,他们把霍山看做是河东的屏障和龙脉,“霍太山”就是他们的祖宗,他们无论走到哪里,老家在平阳,老家在洪洞。

民国初年,洪洞人景大启等人自筹资金在古大槐树旧址,重修大槐树古迹,也正是这种河东人特有的风俗和品德使然,他们的初衷是“恐年代愈远,稽考无从”;他们的初衷是为了“代以遗徽,地以人传”;他们的初衷是为了日后,寻根问祖的人能“宾至如归”。只是“就当日事实而为之”。绝对没有什么借题发挥、发展旅游的理念,更不是一种什么地方史志的强势宣传。所以洪洞人重视大槐树移民其实最主要的原因还是人和当地风俗和文化使然。这就是山西大槐树移民根祖认同特殊强烈的人文根源。

六、民间故事和传说以及碑刻、墓铭等,有时候远比正史的记载要客观真实

关于洪洞大槐树移民,老百姓口口相传的故事很多,无论是河南的“三洗怀庆府”,还是河北的“燕王扫碑”、“红虫子吃人”等故事,在正史中没有记载,也不可能记载。古代帝王修史,即使是前一朝的丑事也往往讳莫如深。近几十年来我们在对历史研究上有一个盲区或者说是禁区,就是对农民起义军一概不能说什么不好。其实在中国历史上改朝换代,只是换了一个皇帝,农民起义之初是正义的,到后来群雄争夺大位就不是什么正义战争了。想当皇帝的人,都是无所不用其极的人,为了皇位连亲兄弟、亲侄儿都能杀死,所以在战争中其部将屠城、屠县也就很有可能。

民间的故事和传言,与明史的记载基本相符,只是说法不一,角度不一而已。这些故事和传言在明朝初年可能讲得更为详细,但是也只能对自己的后人讲,因为这些故事涉及朝廷,弄不好也会引来官司。

这些故事和传言,最初只是告诫后人要记住祖先,记住他们的故土,并没有丝毫编造的理由。我们相信最初的先人,讲这些故事的时候,也绝不会只是为哄小孩去胡编乱造。

因为这些故事和传言,是一种口口相传的历史,是故事真相得以传下来的重要途径。朱元璋出身贫苦不假,投军起义也是被迫无奈,但是当他达到可以与群雄逐鹿,争夺天下的时候,他就是一个统治者了,而且还是个比较残暴的君王,所以明代其实也是一个文字狱比较厉害的时代。如明代陈建所著的《皇明统纪》,没有对当时朝廷的不满或者不利的地方,但是这本书的的确确曾经是明朝的禁书。所以研究洪洞大槐树移民,我们也不能希望只在《明太祖实录》、《明成祖实录》中把事实的真相弄明白。

而民间的碑记、墓志、家谱中很多记载,应该说绝大多数事出有因,比较可信。比如有的家谱说“先祖系明洪武年间奉诏徙民屯田”。似乎说得大了一点,可是你想一想,难道不是吗?皇帝下诏要徙山西民屯田北平,诸多公侯、将帅亲自督办,把他们编为军屯,这还不是奉诏而行吗?

至于600多年来,移民后人的寻根问祖,也应该说是代不乏人,而且会因时间越久,回来的人越多。在洪洞县赵城镇王开村,有一块明代万历十一年留下的碑碣。碑的阳面刻:“大明万历丁丑进士监察御史韩应庚先茔。”碑的阴面刻着“万历十一年正月二十一日,直隶东胜卫前所,九百屯六代孙,监察御史韩应庚,巡抚甘肃,经过赵城县,因户尝居,即日用俸银兴盖瓦房一所共六间,招集丁户,永远居住。

立这块碑的人,可能是600多年来,有记载的第一位寻根问祖的人,他的先人屯田东胜,就是明洪武二十五年冯胜主持的那一次。碑上字数不多,但交代得十分清与历史完全吻合。韩应庚是明代循吏,其子侄多数为官,史书有不少记载。明代万历年间留下的这块石碑也告诉我们洪洞大槐树移民是真实的,告诉我们不只是今天徙民后人要寻根问祖,明代就有人已经寻根问祖了。这块石碑也告诉历史研究和社会研究的人,应该走向田野,走向民间,从多维角度去看待问题,才能看清“庐山真面目”。因为我们的知识毕竟是有限的,对古代的乡村文化也知之不多,不甚了了,正是因为如此,才会出现将“老鹳”换成“老鸹”,说洪洞移民正史没有记载等,让人哭笑不得的故事。

在河南、安徽、山东等地,还有不少姓氏联宗的现象,也有“打锅牛”、“十八牛打锅”等等。这些现象应该说多数属于事实,也是一种民间的历史记忆,是宗族内部的种谱系。当然这些现象也不可能绝对无误,我们应持严肃态度认真研究,去寻找科学合理的解释。

七、华夏同根,万姓同祖,这个主根就在洪洞

“树大叶茂必有根,江水滔滔必有源,众生芸芸必有祖”。弘扬根祖文化,不仅对洪洞大槐树移民的根祖要祭祀、要崇拜,为分散在全国各地的明代徙民后裔建设好他们祖先共同回望的故土和家园,更要为全中国13亿炎黄子孙的寻根问祖搞好服务和接待。我们中华民族有着几千年的姓氏文化,有一种深厚的根祖情结,不仅大陆的民众有寻根问祖的热情,而且全球华人都有着一种热烈的寻根问祖积极性,我们每一个炎黄子孙,总想把我从哪里来,我的老家在哪里,我的祖先是谁等弄个明白。

洪洞大槐树祭祖园门口一个巨大的“根”很吸引人,它迎合和顺应了13亿华人这种根祖情怀。但是我们要进一步弘扬根祖文化还应该把根和祖对世人交代明白,不仅要把600多年的根和5000年的根要分开,而且要把中华民族的人文根祖,血缘始祖开姓始祖以及始迁祖要分得清楚。洪洞大槐树下的徙民,充其量他们是分散在各地徙民后代的迁入始祖。600多年来他们的子孙繁衍只不过是20—30代人左右,而中华民族中一些最古老的姓氏已经传承了近150代人,2500年前的孔子后人也已经有87代,所以我们把洪洞祭祖园说成是全球华人的根祖显然是不合理的。

但是我们把洪洞作为13亿共同的人文根祖却合情合理,有理有据。伏羲女娲是我们共同的人文根祖,风姓是中华第一姓氏,这是众口铄金的一种声音。所以目前洪洞大槐树祭祖园的大“根”,的确是有点不太合适,但是如果我们]在大槐树祭祖园内搞一个中华谱牒博物馆,搞一个华夏姓氏文化园,这个大“根”,便即刻顺理成章。

因为追思先祖,寻根归宗是一门很复杂的学问,涉及人类学、遗传学、考古学、历史学、民族学等诸多学科,必须把中华姓氏的起源,中华姓氏的发展轨迹,中华姓氏的特点以及各宗族的特色等有一个大致的了解。所以弘扬根祖文化又必须对“根祖”进行必要的研究,并顺着历史的源流,把“祖”和“根”进行必要的梳理。

清代学者张澍在《姓氏五书》中就讲得很好:“山有脉派也,脉为来龙。水有源也,源为养泉。草有根也,根为本。山自昆仑来兮,不知几千亿峰也。水自江河兮,不知几千亿派也。草木发为枝叶,不知其几千亿枝叶也。而诊其脉,寻其源,为其本,固可以得山之性、水之性,与草木之性矣。而人姓之始岂有不得而识别者。”张澍的这种观点,告诉我们研究姓氏,寻根问祖,既要搞清来龙去脉,又必须把枝枝叶叶的情况搞清楚。姓氏和山系一样,总根、总祖就是昆仑,而分根分祖又何止千千万万。他这种思想也告诉我们炎黄子孙有共同的根祖,各姓氏又有各自的姓氏始祖,各宗各族又有自己的迁入始祖。形象地说,寻根问祖,就是不仅要知道我自己,我父亲、我爷爷,而且要知道我爷爷的爷爷叫什么,我爷爷的爷爷的祖上又是谁,我们的大祖是谁,我们的小祖又是谁。

所以“问我祖先在何处,山西洪洞大槐树”又似乎很难回答以上这些问题。而解开这个谜或者说给13亿炎黄子孙一个满意的答复,还必须把各种祖先分开。华夏同根,万姓同祖。盘古开天地和伏羲女娲抟土造人是中国的创世神话,也是中国神话和古籍中记载最早的姓氏起源。伏羲女娲是炎黄子孙共同的人文始祖,是13亿人众的高度共识。河南人敢于说中国的姓氏起源于河南,理由就是河南淮阳有一座伏羲陵寝是风姓的起源。而洪洞不仅有历代皇家认定的女娲庙、女娲陵,而且有伏羲画卦的画卦台,还有与伏羲有关的伏牛村,又紧邻着伏羲女娲共同创造人类的吉县人祖山,有吉县柿子滩文化遗存。所以洪洞与淮阳一样牛气,我们可以理直气壮地说,洪洞是炎黄子孙共同的根祖,赵城镇女娲皇陵就是元根。《帝王世纪》云:“女娲氏,风姓也,当火化之初,以木德而皇,象丑月以临照,肇嫁娶,以序人伦。分定九州,自我而始。变化万物,非圣而何;天有阙,于是炼石以补之,地有倾,于是断鳌足以立之。故得天无不覆,地无不载,万世以下仰之如神明。”曹植《女娲赋》亦云:“古国之君,造簧作笙。礼物未就,轩辕纂成。或云二皇,人首蛇形,神化七十何德之能。”古冀州是华夏文明的发样地。古帝王伏羲女娲、太吴、炎帝以及尧舜禹,均在此建功立业,而女娲伏羲又位列第三皇五帝之首。女娲这位中国古代神话传说中的女性伟大人物,她不仅繁衍了人类,章开创了华夏文明,她又是生育中华民族的母亲。

相传,中华民族的起源,来自昆仑山系,那里有个华胥国,其族人称为华族,有个华胥氏姑娘来到冀州,在一个叫“雷泽”的海子边,发现了一个大脚印,便好奇地用脚去比试,结果竟有感而孕。这个“雷泽”就在洪洞县境内,大脚印是霍山南边山中雷神留下的脚印,所以这个山也叫“雷首山”。后来华胥氏姑娘回去之后,生下一男一女,即伏羲和女娲。在一场大水灾中,兄妹二人幸以逃生,坐着一个葫芦,顺着河漂流至今吉县人祖山,为了拯救人类,兄妹俩在人祖山成婚育子,繁衍生息。这段神话传说,告诉我们姓氏起源于母系氏族的晚期时代。伏羲、女娲抟土造人,造簧作笙,肇嫁娶,以序人伦,实行对偶婚,中国姓氏才由一姓变为多姓,其后的炎帝、黄帝,再到少吴、颛项帝喾、尧、舜、禹及其子孙分布于华夏大地,后裔不断分化繁衍,中华古姓在龙的图腾下不断诞生。中国姓氏由最初的20多个,演变为目前的几千个,可以说神话时代的华夏姓氏就是不同宗族的姓源。华夏氏族称为炎黄子孙,这是一种姓源的认同。而伏羲女娲就是炎黄子孙共同的人文根祖。

 

八、炎帝、黄帝以及尧舜禹和他们的几位大臣是中国主要姓氏的祖源

伏羲时代以后,是有名的炎黄时代,华夏姓氏中绝大多数都能在炎黄时代找到祖源和主根。当今前100位的大姓中炎帝一脉的现有16姓,其中来自炎帝姜姓的有13姓。当今前100位大姓源于黄帝一脉的姓有84个,其中来自黄帝姬姓的达45个。

炎黄二帝兴起于晋南,陶唐氏、有虞氏和夏后氏都是炎黄的成员。平阳包括洪洞又是炎帝、尧、舜、禹以及他们几位大臣活动、生活过的地方。从他们开始又衍生出了不少姓氏,成为了许多姓氏的血缘始祖或开姓始祖。

帝尧的后裔:尧帝姓伊祁,为陶唐氏。在洪洞有许多处陶唐遗迹,比如霍山的陶唐峪、羊獬村等等。同时洪洞又与临汾相邻是尧王故地。尧的后裔延其姓氏形成了伊、祁、陶、唐等姓氏;其子丹朱被封于房,又形成了朱、房、狸等姓,其子封于刘国者后人为刘姓,传至刘累为夏带甲养龙,刘累之后形成了刘、杜、土、范、隋等姓

帝舜的后裔:帝舜名重华,因出生于姚墟而姓姚,又因被封于虞邑被称为虞舜,后又因妫汭在河津,其后裔多姓“妫”,舜的后裔有陈、胡、袁、姚、王、虞、田、孙、车、陆甄、薛、夏、蒲、司徒等姓。其中在当今前100位大姓中有王、陈、孙、胡、袁、田、姚、邱夏、薛等。

皋陶的后裔:皋陶是尧舜禹时代的重臣,《尚书·皋陶谟》,即是皋陶与尧、舜、禹三君的对话,也是我国最早的史书。皋陶三子,长子伯翳,次子仲甄,少子封偃。皋陶的后裔姓氏主要有费、李、赵、梁、马、徐、程、江、段、黄、舒阮以及甄、皋、皖、英、元、廖、偃、邱、繇等等。

洪洞弘扬根祖文化,注重一些大姓的血缘之根是非常必要的。从老百家姓讲,赵钱孙李周吴郑王,八大姓氏中赵姓、李姓的根祖都是皋陶。王姓的根祖为尧王。从目前我国排名前20位的姓氏来讲,李王刘陈,黄赵徐孙,朱马胡郭这12个姓氏的主根、血缘根祖都可以在洪洞找到,其中李、王两姓的人口均近一亿,刘、陈、黄、赵都在几千万以上。我们完全可以说中国有近40%的人根祖在洪洞。

为了便于炎黄子孙寻根问祖,我们应该重点研究李姓、王姓、刘姓、陈姓、杨姓,以及黄、赵两姓的姓氏起源以及之后的衍进脉络,号召他们回洪洞寻根问祖。泱泱李姓天下第一,氤氲王姓,比肩而立,刘陈黄赵遍地皆有,这几亿人口如果都来问祖,就应该把他们领到皋陶墓、赵城,以及古历山,而不能在大槐树,因为他们找的是爷爷的爷爷的爷爷。

所以说,寻根问祖,必须把根的大小和古老分开,把祖的层次和级别分开。因为中国姓氏如果从风姓开始大约已传承了150代,如果从祖父算起,你看会有多少层爷爷的爷爷的爷爷!

虽说全国各地伏羲、女娲的祠、宫、庙、墓很多,但是都比较分散,而在洪洞既有伏羲遗存,又有女娲遗存,既有女娲庙,又有女娲陵。据《四库全书》载,女娲庙洪洞有四、赵城有二。女娲墓,全国有6处,山西有二即风陵渡和赵城。而赵城娲皇陵是被历代皇家认定,并遣官致祭的规格最高的女娲陵墓。

目前洪洞仍保留不少伏羲的庙宇、陵寝及其遗存,主要有洪洞赵城侯村女娲庙女娲陵;洪洞赵城信义坊女娲庙;洪洞堤村、张端村娲皇庙,洪洞辛村女娲庙,洪洞卦地村伏羲庙、画卦台;洪洞北伏牛村女娲庙,洪洞范村女娲庙。其中侯村女娲庙历史久远,规模宏大,始建无考,唐天宝年间重修,是全国皇家1000多年遣官祭祀的皇陵。

所以要说主根和始祖,伏羲女娲才真是第一位的主根和最高层次的人文始祖。炎帝、黄帝以及尧舜禹和他们的几位大臣又是中国重要的祖源、祖根。

九、古道与古槐也是一种文化

山西地处黄土高原,表里山河,交通不便,几千年来全省的出省通道,都集中在中部地带的几个盆地中心。从古至今的北方大道、驰道、官道与铁路、高速公路,几乎都走的是一条唯一的线路,甚至高度重叠在一起。从东周时期的北方大道,延及秦、汉唐、宋及金、元、明、清时代,洪洞县一直处于山西交通要道的必经之地。从西安至北京,从北京往云贵、四川,从山西出省南下或北上,都需要路过洪洞。这既是地理环境使然,也是一种宿命,至今难以改变。几千年来洪洞县一直居于交通大道,车水马龙,驻驿停骖,行人打尖、吃饭有一棵路旁古槐,荫庇后人,积了几百年的大德,所以苍天有眼,不负这颗古槐的性灵,在600年后,使之成为了几千万明代徒民后人共同的祖先。这恐怕在世界历史上也没有先例。

 

其实在我国古代,官塘大道往往与树有着天然的联系,先秦时期驰道中间往往植树,后来又作里程标志一里一树,十里两树,百里三树,既可以告诉行人走了多远,又可以树下休息,是很人性化的一种文化。古者,列树以表道,在官塘大道多植树路旁以记里至,以荫行旅。洪洞广济寺旁的这棵大槐树,既不是寺院里的古槐,也不是村子里的古槐,而应是官道旁的官「槐。关于官道与官树历史上多有记载,比如“子产治蒲,树木甚茂,子产相郑,桃李垂街”。下至隋唐之代官槐、官柳亦多见于诗篇,比如唐王维诗云“槐荫到潼关”。《后周书·韦孝宽传》:“孝宽为雍州刺史,先是路侧一里一土堠,经雨颓毁,每需修之。自孝宽临州,乃勤部内当堠处植槐树代之,即免修复,行履又得庇荫。周武帝后问知之,曰‘岂得一州独尔,当今天下同之,于是令诸州大道一里种树,十里种三树,百里种五树焉。"所以从明代的古槐推测,洪洞官道旁边,广济寺外的这棵古槐,就很可能是古代作为里程标志的官槐。

槐树,又名国槐,北京到西安这一带非常适合槐树的生长,至北京、太原、西安均把槐树作为市槐。山西境内仍然保留着不少古槐。

洪洞古大槐树为官槐的另一旁证是,在山西“北方大道”的南端从风陵渡过黄河,即到了“崤函古道”,在崤函古道旁至今仍保留着棵千年古槐,即是崤函古道官槐。这棵古槐就生长在函谷关附近,石壕村不远的地方,相传当年尉迟恭策马经过正好古槐树旁站立着位美人,便传流下尉迟恭看古槐的传说。

唐人元稹诗云:“落叶添薪仰古槐”。而后人把古大槐树作为先祖来对待,即是“槐之言怀也,怀来人于此”。洪洞大槐树徙民,后人把大槐树作为自己的祖先,其实也是种怀念,是一种寻根问祖当中的一种图腾和符号。

但愿我们的这棵大槐树,枝繁叶茂,万年长存,使几千万洪洞徙民的后人有一个可以回望的根祖和回望的家园。也但愿,我们的大道旁,今后多种树,以树为荫,以树表路,以荫庇后人。

十、鱼鹳文化与灵魂之鸟

“祖先故居叫什么,大槐树下老鹳窝”是一句寓意深刻,又带有祖传的民谣。600多年前背井离乡,即将永别故土的老人用这句话告诉小孩,要牢牢记住自己的故居,它不是具体的村名、县名,而是大槐树下老鹳窝,其寓意深刻,现代人当然难以理会。试想当年一个稍微懂事的儿童随着家庭要远走他乡,他自然会知道自己的老家,知道自己的根祖在什么地方。但是“大槐树下老鹳窝”告诉后人的却是更深一层的意思,“槐者怀也,在古大槐树下出发,更激发了徙民们怀恋故土的天性,而“窝”却是把中国古代社会中深厚的鱼鹳文化、祭祖文化天衣无缝地结合了起来。

在我国古代有着丰富的鱼鹳文化。先民们认为候鸟就是先人和祖先的灵魂,鹳就是一种灵魂之鸟。几千年来我们的祖先认为,人死之后的灵魂可能会变成飞鸟飞向远方,而每年春天,又会返回故乡来看望亲人。所以每年的春天,在飞鸟快要回来的时候,人们便在河岸、湖边、沼泽旁,举行迎接死者灵魂的祭曲,等候亲人灵魂之鸟的到来,这种把怀念亲人的情感寄托在飞鸟之上,是树上硕大如盘的鹳窝。还有一种可能就是当时迁民的对象之中有不少是属于逃户和流民,本来就古代很醇厚的一种习俗。同时,鱼鹳文化在古代很发鱼石斧图达,从原始社会到几千年的农耕社会中,鱼鹳也是一种主要生活手段,驯养一些可捕鱼的鸟类是各地常有的事,其中就有“鹳鸟”。历史上有不少关于鱼鹳的文物,比如,江南出土的玉鹳,山东出土的青铜器“鹳衔鱼纹”、“鹳鸟衔鱼”,以及汉代的“合鹳永寿”瓦当等。洪洞有近2000年的水利开发历史,又有“荷花城”的美称,县域之内湿地较多,所以也曾有着深厚的鱼鹳文化。

“祖先故居叫什么,大槐树下老鹳窝。”这里的窝与前边“大槐树”,在洪洞丰富的根祖文化、鱼鹳文化的折射之下,便成为希望后人千万要记住故土的愿望,成了一个徙民过程中的寻根问祖的符号和标志。在强大的政治压力下,迫不得已,离弃故土,一步一回头,十步一徘徊,看到的只有槐树和鹳窝。把树和树上的老鹳窝作为自己的老家,并作为一种共同的历史记忆的原因有三个。一是600多年来老辈人对后代的口口相传,一开始讲的是家族、宗族,先人的姓氏以及故土的县名、村名,到后来就只是一种故事和传说,经过600年二三十代人的传承和讲述,难免会产生一种衍生和失真,最后就只剩下了洪洞、古大槐树、鹳窝这几个关键词。大槐树甚至鹤窝就成为了古先人的村名。第二种可能是当年的迁入始祖本人就不是洪洞人,而是河东大地或泽、潞等地的农民,当他们在洪洞大槐树下拿着凭证川资上路以后,回望故土最后的记忆只是那棵沧桑古老的槐树以及树上硕大如盘的鹳窝。还有一种可能就是当时迁民的对象之中有不少是属于逃户和流民,本来就没有什么财产,户籍既不是洪洞也不是河东,他们的老家就只能是那棵大槐树以及树上的老鹳窝。

但是这种群体共同的历史记忆,却创造了世界历史上的一个奇迹,使本来史书上从来没有记载的县级移民点成为中国徙民史上最出名的典型。是老鹳还是老鸹,在过去没有什么争议,但是由于洪洞的老辈居民下世之后,或者说年年迁徙的鹳鸟从人们的视野中消失了之后,几十年不见踪影,于是便有人怀疑到底是老鹳还是老鸹,还有的人认为大槐树移民本来就是一场悲情事件,老作为一种悲情鸟也说得过去。特别是近几年一些名人的著作中也用了老鸹两字,便使得本来不是问题的情节成了问题。

其实多少有点历史知识和鹳知识的人就知道,是鹳而不是老鸹。在六七十年代之前,山西人对老鹳并不生疏,洪洞人应该是非常熟悉的。当时的老鹳是一种常见的大型海禽和候鸟,在黄河滩地、汾河流域、桑干河流域都有很多种鸟类。最多最长久的是鸿雁,“七九河开,八九雁来”,几千年之如此,大雁一群一群成百上千,在河滩里栖息觅食。其次就是灰鹳,山西老百姓称之为“捞鱼鹳”。因为鹳的喙很锋利,于是在民间就有多种关于鹳的谚语,比如“捞鱼鹳死了三年,嘴还硬撑着哩”。比喻一个人没理的时候,硬是不输口的行为;再比如“那人的脖子像捞鱼鹳似的”等。

洪洞乃至山西栖息的老鹤多数为灰鹳,也有少数变种的白鹳。它们身体比较高大般身高在50—60厘米,以食浅水滩物、田野中的小动物为主,鹳鸟喜欢用树枝在大树或岩石的突出部位筑成大如磨盘的平台型鸟巢。灰鹳的飞羽和肩羽大部为黑色,闪着一种绿光,体羽大部为白色,飞翔时非常好看。山西古籍书中有不少对的记载,最著名的就是举世闻名的永济“鹳雀楼”。唐代曾经有鹳的栖息。到明代还有白鹳筑巢太原市阳曲县城,营巢于太原城内一民居屋上的记载。

现在的城市里大鸟基本就见不到了,偶尔发现灰鹳在水面上飞过,但也还是失望地飞走了,因为它看到的水中并没有他需要的小鱼或小虾,没有它栖息的水源滩涂更没有它可以筑巢的大树,有的只是水泥森林………我们为老鹳正名,呼唤鹳兮归来,并不单单是为了从洪洞迁走的先民的心灵得到安慰,使他们为后人留下的记忆更加真实,更是为了我们现在生活在洪洞乃至山西的人们。可是为什么少数当地人也把鹤变成鸹?为什么年年迁徙的老鹳不肯回来?这只能怪我们人类自己。是我们不尊重它们的生存权利,使它们失去了赖以生活和栖息的大树、湿地,使它们失去了来此筑巢生息的环境。鹳兮归来,也绝不只是梦想。黑鹳、灰鹳已成为濒危物种,但是在山西和周边地区,仍然有他们的不少踪影。可喜的是近几年得益于退耕还林,退田还湖,以及生态环境的治理,以及天人合一、人与鸟类和谐相处的理念逐步深入,老鹳生存环境恶化的局面得到一些改善,老鹳归来了。比如在北京的潮白河峡谷、房山十渡,河北省的平山县、野山坡、北戴河海滩以及辽宁的盘锦湿地,山东东营的黄河三角洲等地仍然有定数量的灰鹳、白鹳在栖息。

最让人兴奋的是近两年在山西和顺县境内也有一群灰鹳在大松树上筑巢,在当地生活,使我们真正看到了硕大的鸟巢,看到了鹳鸟的群体生活,最令人兴奋的是鹤鸟已经回到了洪洞,每年在汾河湿地已经有了鹳鸟的活动,只是还没有大树,它们还不好筑巢。

洪洞县只有走生态文明的发展道路,保护生态,植树造林,维护湿地,终有一天,年年迁徙的鹳鸟也会与寻根的后代们一齐回来!

十一、“洪洞大槐树”与“闽祖光州现象”样是一种大规模徙民之后的根祖认同

研究“山西洪洞大槐树”移民问题,一个至关重要的问题,就是要能够正确认识洞大槐树”被广泛认同的这种历史现象,要注重田野调查,注重口口相传的故事传说背后的历史真相。决不能从史书到史书,从简略的字面上去理解。“洪洞大槐树”现象在中国移民史上并不是个例,比如在福建一带就存在一种“闽祖光州”的现象,福建不少姓氏的家谱中都记载着,祖上是河南光州固始人。在东南亚不少地方的一些侨民,在家谱、家乘中又往往把自己认作是泉州人,而在福建泉州又有一种“洛阳桥”现象,把自己的祖先认作是洛阳人。当然上述几种现象也引起过不少人的质疑,甚至也认为“闽祖光州”是受历史上王审知统治福州的政治影响,认为许多姓氏根本就不是固始人等等。

在历史上,有少数人为了某种目的,把自己的祖上往帝王、名人的族姓靠的现象。但是普通老百姓,寻根问祖绝不会在追本溯源的过程中故意出错,把别人认作祖宗,也不会忘记自己的故乡、自己的姓氏。

“洪洞大槐树”移民在全国,特别是在河南、山东、河北等地方的家谱、家乘中记载着自己的迁入始祖是山西洪洞大槐树,绝大多数言之有据,而且这些记载和口口相传的说法,应该是更真实的历史。在全国罕见的出现“洪洞大槐树”以及“闽祖光州”等现象,其实原因很简单,就是它是强制性徙民,和集中徙民之后的一种特殊的共同记忆和族群认同。

历史上强制性的、政治性的大规模移民,往往有以下几个特点:一是移民的出发地比较集中。二是目的地也比较集中。只是通过移民这种运动,由甲地换到了乙地,“侨州侨郡”就产生了。三是移民往往是被动的强制的,是出于无奈的没有选择的,这就更容易引起他们对故土的怀念和依恋。四是大量的同一地方的老百姓,徙入一个地广人稀之地,很容易形成一种强势的共同的记忆和根祖认同。

“闽人称祖皆曰固始”现象的产生,与上述四个特征非常相似。唐末福建人口大幅度减少,全闽人口不过数万户而已,而入闽的光寿移民却高达数万人,仅随王审知次入闽的固始人为主的中原移民可能就占了福建人口的一半以上。所以一次大量的徙民进入才是“闽祖光州”的主要原因,而不是一些历史学家所说的“王审知独忧固始人”所导致,更不是什么冒称固始人造成的现象。

元末明初,河南的怀庆等府,由于连续的战争,加上明朝“靖难之役”的变故,人口大幅度减少和逃亡,户口十不存一,而几次大规模的移民,使徙入之民成为了当地人口中的主体,所以在局部的一州一县,甚至一个府多数人口是徙民后代也很有可能。

所以洪洞大槐树移民之所以在河南、山东、河北的一些地方史志和谱牒等中大量出现,与“闽祖光州”一样,也有他必然的理由,容不得我们怀疑。

十二、明代山西移民的总体规模及对全国的影响

明朝洪武至永乐间的近50年中,从山西大规模移民,堪称历史之最、世界之最。

一是时间长,延续了近半个世纪。这对山西当时的老百姓而言,的确经历了一场徙民灾难,使近三代人一直生活在一个不安定的时代。移走的人和留下的人都把这段难熬的时刻铭记在心,背井离乡之苦,散失亲人之痛,在50年中几乎形成了一种遗传基因,使子子孙孙也难以忘怀。50年种下的苦果,600年来终于结成了正果,这就是洪洞大槐树移民“这个让世界为之惊叹的故事和奇迹!

二是移民的名目繁多。有让窄乡无田之民到宽乡耕种者;有发往风阳为皇帝看守祖坟、兴修皇陵者;有屯守边塞,以屯代军者;有罪徙京师为苦役者;有因是富户被迫离乡者;有官方强制性移民;也有流民自愿入籍恢复“户口”者。

三是移民数量惊人。明代从山西徙民总的人口及户数,由于历史缺乏准确的统计,所以难以有非常精确的数字,但是从诸多史料记载的字里行间,以及当时山西、河南、平阳、洛阳等地的户籍、人口分析,明初50年中从山西农户徙民约20万户,人口约80万人,军屯徙民约20万丁。如果加上流民附籍以及自愿屯田者,50年中明朝政权从山西徙民大约人口在100—150万人左右。我们从全国当时人口以及诸多资料分析,估计目前全国人口中大约有5000—6500万人系当时山西移民后代。所以对洪洞大槐树徙民的后代有多少,我们应该有一个客观的判断。因为就以徙走约150万人口计算,也只占当时全国人口的2.5%,这2.5%人口不可能繁衍出太多的人来。

在洪武至永乐50年间,山西移民对明代全国的农耕生产、京都建设、中原重建以及边塞守卫等产生了重大影响,特别是使中原一带赤地千里的河南、河北恢复了生机和活力。山西移民比较集中的地方主要有三个地区,一是河南,50年中山西向河南移民约在50—100万左右,约占河南人口的三分之一。在河南一些州府甚至反客为主徙民成为卫辉、怀庆等府的主要人口,所以河南目前人口中,大约有三分之一左右是山西移民的后裔。其次是河北的怀德、东昌、大名以及长城附近的北平等地,这一代山西移民约50万人左右,这些地方应该有大量人口是山西移民的后代。影响较大的还有安徽的风阳,从山西徙民约10万人。而从山西徙民最多的府州则是平阳、泽、潞二州,估计占全省移民的一半左右,约50~80万人

华夏文明起河东,洪洞是中国的“姓之源,史之初,国之根,文之源”,用舒乙先生为淮阳写的四句话来概括洪洞,因为洪洞“这本书”太古老,太深奥,太伟大了。舒乙先生说:“淮阳不论在行政划分上,还是重要性上,都是爷爷的爷爷。”洪洞是中华农耕文明的源头之一,也是中国国家的起源地之一,又是中华民族的祖根,还是中国北方水利社会的标本,时至今日又是山西第一大县。所以应该通过大力发展文化旅游事业,增强转变发展方式的智慧,增强洪洞经济社会发展的软实力。

 

 

 

第一章 洪洞大槐树——明代百万移民后裔的精神家园

在中国2000多个县份中,知名度最高的是山西省的洪洞县。

洪洞县之所以闻名,首先因为她是亿万人心中的故乡,这里有一棵万民为之萦怀的大槐树。“问我祖先来何处?山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么?大槐树下老鹳窝。”这首民谣在华夏大地已经传颂了600多年,代代相传,妇孺皆知。明初由于连年战乱和水、旱、蝗、瘟疫等自然灾害以及黄、淮多次决口,使得中原地区赤地千里,渺无人烟。据《明史》、《明实录》记载,洪武、永乐年间,18次迁徙山西之民于华中、华北、华东各地,明政府在洪洞大槐树下的广济寺设局驻员,集中移民,编排队伍并发给“凭照川资”,移民起程时,依依惜别,不忍离去,走了好远频频回首,只能看见大槐树和大槐树上的老鹳窝,因此,大槐树和老鹳窝就成为移民们惜别家乡的标志。明初的这次大移民使中原等地人口和耕地面积迅速恢复,田赋增加,经济发展,明朝的封建统治得以巩固和发展,古大槐树处位于洪洞县域古槐北路贾村西侧。民国初年,在大槐树原址修建了碑亭、茶室和牌坊。新中国成立后,县政府于1952年在碑亭东侧兴建了烈士碑亭,以后多次拨款修茸,育花植树,1983年建了门楼和围墙,使这里成为一座翠柏绿槐环绕、清静幽雅的公园。后扩建为寻根祭祖园。从1991年开始,县政府每年都举办大槐树寻根祭祖节,到2011年已举办了21届,吸引了80余万人次前来寻根祭祖,收到了很好的经济效益和社会效益,洪洞大槐树已成为亿万民众敬奉的“圣树”,被封为图腾,称为根,当做祖,视为家,成为亿万古槐后裔心目中的故乡。大槐树移民姓氏近千个,包括汉、回、蒙、满四大民族。明朝直接移民分布于全国18个省(市)600多个县(市)。时至今日,移民们经过多次再迁徙,其后裔已遍布神州,有的甚至漂洋过海,远居他国,可以说,世界上凡是有华人的地方就有大槐树移民后裔。

其次是因为这里有一座古老而富有传奇色彩的监狱,俗称“苏三监狱”,始建于明洪武二年(1369),距今已有600余年的历史,是我国仅存的一座典型的县级明代监狱。当代著名戏曲家马少波1984年游此赋诗一首,《题苏三监狱》:“孤女哀哀诉冤情,古槐俯首不忍听。位高敢认缧绁女,南北至今唱金龙。”曲折动人的戏剧故事《玉堂春》中的女主人公苏三就曾囚禁在这里,苏三的一句唱词“苏三离了洪洞县”,使凡是有华人的地方都知道中国有个洪洞县。

其三是因为这里有一产闻名中外的佛教名刹——广胜寺。广胜寺始建于东汉建和元年(147年),原名俱卢舍寺,亦称阿育王塔院。唐大历四年(769年)扩建,改名广胜寺。元大德七年(1303年),广胜寺毁于河东大地震,两年后重建。明代修建了飞虹塔等建筑。现寺中所存的佛像、壁画,多为元代作品,艺术精湛,是我国寺庙建筑、泥塑、彩绘、琉璃、壁画宝库中不可多得的艺术瑰宝。飞虹塔、元代戏剧壁画、《赵城金藏》被称为广胜寺“稀世三绝”,其寺庙建筑为一奇,名扬天下。飞虹塔是我国现存最大、最完整的明代琉璃塔;元代戏剧壁画是我国目前发现的唯一大型元代戏剧壁画;《赵城金藏》是世界上仅存的一部卷帙最多的善本汉文《大藏经》。

除此之外,更令槐乡儿女自豪的是:洪洞这块土地,是五千年华夏文明的发源地之一。洪洞,古称“神圣之邦”。多处仰韶文化遗址的发现把洪洞的历史推到了石器时代,先民在这里生生不息,创造了灿烂的文化。可以说,华夏的大半部文明史在洪洞浓缩,在这里,抓一把泥土就能攥出华夏古老文明的汁液来。

这里是冀州故地,尧天舜日,是中国三代圣王活动的核心区域,是尧舜的故乡,洪洞人把太阳叫“尧王”,把“尧王”唤作太阳。尧王、舜王在这里遵循天数,敬授农时,爰教稼穑,以开粒源。凿水井,修沟洫,筑窑居,制陶器。和睦家族,协和万邦,一年成居,二年成邑,三年成都,创造了中国的农耕文明,成为了中国国家的源头。洪洞县至今仍有浓厚的尧舜遗风,唐尧故园和历山神立庙之间延续了四千多年的三月三“接姑姑、迎娘娘”活动,就是一部活在民间的《尧典》和《舜典》。

这里有着丰富的山水文化和特殊的气候、地理环境,人民的勤劳和大自然的赐予,使这里形成了一个以水为中心的“乡土社会”,相传人类凿井始于洪洞,大禹治水始于洪洞,洪洞成为中国水利事业发展最早的县份之一。从舜穿井,到大禹登霍山察看地形,在扬盱泽以身作祷,到利用霍泉、引汾引洪,逐步建立起了一个比较完整的水利社会,形成了一个黄土高原的水乡泽国和鱼米之乡,而且创造了世界上最早“三七分水”的水权制度。唐、宋、金、元时代,洪洞就是全国重要的税赋之地,洪洞以水为中心的“乡土社会”就是中国一部区域牲的、多学科的社会发展史。

这里是十三亿华人共同的根祖。华夏同根,万姓同祖。这个主根就在洪洞。伏羲女娲始制婚姻,是最早的姓氏起源,是炎黄子孙共同的人文根祖。这里伏羲女娲的传说、遗址,义皇一体,二圣相依,活态传承。

这里是全国诸多姓氏形成和发展的地方,这里有几亿人□的血缘始祖。炎帝、黄帝以及尧、舜、禹和他们的几位大臣就是中国姓氏的祖源。洪洞县仅帝尧、帝舜、皋陶等后人形成的姓氏就有几十个,从我国目前人口排名前20位的诸多大姓中,李王刘陈、黄赵徐孙、朱马胡郭这十二个姓氏的主根和血缘始祖都在洪洞。

这里是中国移民历史上的一大奇迹。洪洞县有“槐乡”之称,洪洞大槐树被亿万移民后裔视为心目中的家乡、故乡,民国初年崞县人刘子伟在洪洞供职,游古大槐树处咏诗曰:“木本水源流泽长,古槐庇荫到地方。昔人广桔木分榆社,后代优怀桑梓乡”。洪洞人王笃诚诗中也道:“槐树荫中认故乡,殖民往事感沧桑。芳踪千载终难没,赖有群贤任表章”。洪洞人也就叫洪洞为槐乡了。

这里是文化灿烂、底蕴深厚的圣土。整个洪洞县就是一座浓缩的华夏文明博物馆。这里不仅有丰富的地下遗存,而且有众多的地面文物。这里有秀峙中区的中镇霍山,有神人居住的藐姑射山,有道教圣地永宁宫,有洪壁和宝崖,有帝王故里,有帝王陵寝,有六千年前的大房遗址,有原始部落凿建的窑洞,全县的城池、衙署、府第、民居、书院、祠堂、寺庙、陵墓、楼阁、古塔、戏台、乐楼、桥梁、水井、监狱等,应有尽有,真是一座古代建筑博物馆。广胜寺、大槐树、苏三监狱就是洪洞众多文物中的一角。

这里佛道文化非常丰富的地方。洪洞县霍山南麓就有一座举世闻名的佛教古刹——广胜寺。广胜寺是佛教传人中国初期兴建的一座寺院,原名俱卢舍寺,是当时中国建有阿育王塔的十九座著名寺院之一。稀世珍宝的《赵城金藏》,鬼斧神工的琉璃宝塔,珍贵无比的元明壁画,世人称为“三绝”。到了唐代洪洞又成为中国道教发展的核心区域,到明清时代,洪洞的佛教寺庵多达50余座。道教庙宇多达150 余座。佛道至善圆满的教育对洪洞的思想文化产生了巨大的影响,不仅形成了深厚的佛道文化,而且积累了精深的佛教艺术,进一步使我们的老家——洪洞,广大于天,名胜于世。

承源上古,缘起三代,独特的地理环境,优秀的文化传统,五千多年不曾间断的民风故俗。洪洞是华夏文明的源头,是全球华人共同的老家,是诸多姓氏的开姓之地,是几亿人的根祖圣地,是明代大槐树移民后裔唯一可以回望的故土和家园。

 

第二章 洪洞大槐树——明代百万移民心中的图腾

 

在全中国乃至全世界从来没有一棵树像洪洞大槐树那样知名度高,它让全球二亿多中华大槐树移民后裔牵肠挂肚,魂牵梦绕,被崇拜为根、祖、家的图腾,崇拜为故土家山、精神家园。中国有个洪洞县,县里有棵大槐树,树上有个老鹳窝,这棵大槐树位于洪洞县城古槐北路汾河岸旁的贾村广济寺。民国版《洪洞县志·古迹》载:“大槐树在城北广济寺左,按《文献通考》:明洪武永乐间,屡移山西民于北平、山东、河南等处,树下为集合之所。”洪洞大槐树老鹳窝是亿万移民后裔的信仰共同体。伟哉!洪洞大槐树,凝聚民族意志,提振民族信心的旗帜;续接民族血脉,维护民族传统的根系。它充分体现了中华民族家、家族、民族、国家家国情怀的传统文化。

槐树在神州大地到处可见,在华北地区的每个村庄几乎都有它昂首望天的雄姿,是华夏民间,尤其是中原地区村庄供奉的“神树”。槐,植物名。豆科,落叶乔木。奇数羽状复叶,小叶卵状长圆形至卵状披针形。夏季开花,蝶形花冠,黄白色,圆锥花序。荚果圆椎形,肉质,不裂,在种子间显著收缩,成念珠状。槐分布于我国各地,喜光,深根性,生长尚速。槐用途广泛,其木材坚硬,有弹性,供造船舶、车辆、器具和雕刻等用;花蕾和果实入药,花蕾称“槐花”或“槐米”,果实称“槐实”或“槐角”,花可作黄色染料。对槐树的崇拜,中国人由来久矣。《山海经·中山经》载:“(历山)其木多槐。”《中华文化大辞海·文化习俗》载:“槐,豆科落叶乔木,中国传统吉祥树木之一,俗云门前一棵槐,不是招宝,就是进财。”北方农村喜栽槐,往往成为村庄的象征物。古时以其象征公相,《周礼·秋官》:“朝士掌建邦外朝之法,面三槐三公位也。”世人庭院植槐以求吉利,《花镜》:“人多庭前植之,一取其荫,一取槐吉兆,其许子孙三公之意。”民间俗信为祈子灵物,不孕妇女以为吃槐子便能“怀子”,槐树古时亦称“玉树”,《三辅黄图》中《汉官》:“今案,甘泉谷北岸有槐树,今谓玉树,根干盘峙,三二百年木也。”吉祥图案“玉树芝兰”或以槐、兰草组成。兰草以其芬芳喻为“芝兰”,槐树象征“玉树”,三槐,《周礼·秋官·朝士公》:“面三槐,三公位焉。”《陈书·侯安都传》:“位极三槐,任居四岳。”

槐树神圣,中国历代对许多事物的称谓中有“槐”。汉代长安读书人聚会,贸易之市称为“槐市”。“槐厅”为唐宋时学士院中的厅名,宋梅尧臣《送王著作赴西京寿安》诗云:“闲寻前代迹,净扫古槐厅。”居此厅者,多至入相,清关伟业《即事》侍之三:“元僚白发领槐厅,风度须看似九龄。”古时三公九卿称“槐卿”。《千字文》:“庶罗将相,路侠槐卿。”“槐衮”指“三公”。《南齐书·崔祖思传》:“决狱无寃,庆昌枝裔,槐衮相袭,蝉紫传辉。”南朝梁简文帝《菩提树颂序》:“少阳懋善於元真,蕃臣燮和於槐衮。”“槐宸”指皇帝的宫殿,“槐掖”指宫廷,“槐宰”指宰辅,“槐第”指三公的宅第,“槐望”指有声誉的公卿,“槐鼎”指三公之位。“槐街”指天街,苏轼诗云:“槐街绿暗雨初匀,瑞雾香风满后尘”。“槐缓”指三公的印俊,北周庾信《伤王司徒褒》诗云:“绿绂纡槐绶。黄金饰侍蝉。”“槐蝉”指高官显贵。“槐乡”指洪洞大槐树移民后裔之家山故园洪洞县。国槐又叫青槐,是我国本土传统树种之一,它属深根性豆科植扬,是硬质树木中少有的生长较迅速的树种。它全身都是宝,木材坚硬有弹性,是制造船舶、车辆、器具、工具把子和用于雕刻的好材料,槐米和槐实以及根、皮均可入药,槐花还是重要的蜜源,槐叶可做家畜青饲料,槐树冠大叶密,遮阳效果极佳,是绿化的主要树种。经过改良嫁接的变种槐在园艺上叫做“龙爪槐”或“蟠槐”,枝条屈曲下垂,极具观赏价值。“千年的柏,万年的槐”。槐树的寿命极长,现如今,各地古树名木中古槐占绝大多数,更能说明这一点。值得一提的是大多数古槐被人们奉为神灵,常常在树下烧纸焚香,顶礼膜拜,一些神汉巫婆也会利用人们的迷信和虔诚借机骗钱,因对香火控制不当古树被烧死、烧残的事时有发生。由于槐树备受人们尊崇,因此在以往的鬼狐小说、神话故事中,虽也常有桃精、柳怪之类的描写,却从未出现过有关槐树精灵鬼怪的内容。过去人们对雷电知识不了解,偶遇古槐、古树被雷电击坏,便认为是妖怪藏于其中所致。槐树在唐宋类书的“木部”中,一般排在松、柏之后,桑之前,属第三位。宋元以后,在董永与七仙女的民间传说中,槐树的文化象征意义体现得最为充分。槐树作为一种植物首先参与人类生活,自然是因为它的实用功能。槐树为豆科落叶乔木,多生长于北方,黄河流域不乏此树,以黄土高原和华北平原最常见。《大唐传载》:“白宾客属易云‘忠州有荔枝一株,槐一株,自忠之南更无槐,自忠之北更无荔枝。’”这说得有些绝对,但正好说明了槐本生于北方的事实。这种树生命力很强,自古就已向南方迁徙,现南北各地多有栽培。槐树的实用功能主要体现于燃料(枝、千、叶)、食物(果、叶)、医药(果、花)、颜料(花)、用材(树干)等方面;又因其树干高大,树叶浓密,常栽在天街官道两侧、公私庭院之中,取其阴凉之效,从先秦时代起便成为重要的行道树。社是古人祭祀土地神的地方,古人立社必栽树木,多立社于茂树之下。《墨子·明鬼》:“必择木之修茂者,立以为丛社者”《论语》宰我告诉鲁哀公说:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。”这是三代不同的国社制度。《尚书·逸篇》:“太社惟松,东社惟相,南社惟梓,西社惟栗,北社惟槐。”槐作为北社之树应是五行学说产生之后的认定。几千年来,人们种槐、用槐、赏槐、敬槐、护槐,形成了我们民族特有的一种槐树文化。

由于槐树具有枝干挺拔、树冠浓荫茂密的特点,深受古代人们的喜爱,三国时著名文人王粲作《槐赋》称颂道:“惟中堂之奇树,禀天然之淑姿。超畴亩而登殖,作阶庭之华晖。形棉柿以条畅,色采采而鲜明。丰茂叶之幽蔼,履中夏而敷荣。既立本于殿省,植根柢其弘深。鸟愿栖而投翼,人望庇而披襟。”则全面高度地概况了槐树的特点。同时也作《槐赋》的曹丕赋槐树是:“有大邦之美树,惟令质之可嘉。托灵根于丰壤,被日月之光华。周长廊而开趾,夹通门而骈罗。承文昌之遂宇,望迎风之曲阿。修干纷其璀错,绿叶萋而重阴。上幽蔼而云覆,下茎立而擢心。伊暮春之既替,即首夏之初期。鸿雁游而送节,凯风翔而迎时。天清和而温润,气恬淡以安治。违隆暑而适体。谁谓此之不怡。”曹植在《槐赋》中则赋槐树是:“羡良木之华丽,爱获贵于至尊。凭文昌之华殿,森列峙乎端门,观朱榱以振条。据文陛而结根。畅沈阴以溥覆,似明后之垂恩。在季春以初茂,践朱夏而乃繁。覆阳精之炎景,散流耀以增鲜。”都是对槐树自然特点的描述。唐代诗词中也有大量咏槐之作,如唐代郑谷《感怀投时》诗:“孤吟马迹抛槐陌,远梦渔竿掷笔乡”称顷槐陌;岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》诗有“青槐夹驰道,宫观何玲珑”句,颂街槐;王维《送邱为往唐州》有“槐色阴清昼,杨花惹暮春”诗句,槐色就是指行道两侧种植的槐树。韩愈《南内朝贺归呈同宦》有“绿槐十二街,涣散驰轮蹄”诗句,称颂十二街之槐;李峤《槐》有“暮律移寒火,春宫长旧栽;叶生驰道侧,花落凤庭隈”诗句,描述了宫廷、街道、庭院等植槐;罗邺《槐花》诗谓“行宫门外陌铜驼,两畔分栽此最多”,是写皇家行宫植槐;李涛有“落日长安道,秋槐满地花”称道长安街道两侧的槐树。还有许多咏槐的诗诃,如杜甫《槐叶冷淘》:“青青高槐叶,采掇付中厨。新面来近市,汁滓宛相俱。入鼎资过熟,加餐愁欲无。碧鲜俱照箸,香饭兼苞芦。经齿冷于雪,劝人投此珠。愿随金騕褭,走置锦屠苏。路远思恐泥,兴深终不渝。献芹则小小,荐藻明区区。万里露寒殿,开冰清玉壶。君王纳凉晚,此味亦时须。”晋潘岳《在怀县作》诗之二:“白水过庭激,绿槐夹门植。”韩愈《和李司勋过连昌宫》有“夹道疏槐出老根,高甍巨桷压后尘”诗句;金刘著《次韵王子慎玉田道中兼呈韩公美阁老》有“古到阴阳槐树老,归鸿杳杳荻花秋”诗句。毛泽东《满江红·和郭沫若同志》词:“蚂蚁缘槐夸大国,蚍蜉撼树谈何易。”槐树被视作绿化树、行道树、庭院树而广为种植和保护,这也是中国人人崇槐、敬槐的表现。望见槐树,勾起家山之思。自古以来,国人皆然。洪洞大槐树移民后裔更是刻骨铭心、沦肌浃髓。

古代人广泛种植槐树,出现了许多因槐树而得名的地名。明《嘉兴县志》载:“槐潭在县北三十里,相荡之。北宋高宗南渡时,有汴人王氏为宋承事公,随辇南渡,筑室于此。手植槐于屋侧,寄意三槐之意。故名,迄今数百载。”山东淄博周村有“矮槐亭”,很早以前设有邮亭。明《青州府志》载:“邮亭处有古槐十株,高五尺许,相传宋高祖(赵匡胤)未帝时,过此常挂袍于上。”还有槐树庄、槐树沟、槐树坪、槐树湾、槐窝、槐疙瘩、槐树岭、槐树埝、槐树台、槐子峪、构家村、槐树胡同、槐树底街、槐树巷、槐花巷、槐花街、槐树街、槐树老街,等等。还有因植槐树得名的园林名称,如扬州古典园林中有双槐园、休园中有植槐书屋、红叶山庄有槐荫堂、江都县有双槐堂景点。甘肃天水市北道区马跑泉乡李家湾村有龙槐寺,民国《天水县志》载“龙槐寺,山门上龙槐一株,高不盈尺,苍雕疏,枝可合抱,霜皮斑剥若鳞夭娇,大似、龙飞,近千年物也。”

古人认为,槐有“怀来远人”之功能。一方面槐树高大蓊阴,有招风集鸟之特性,于是可以借其招远人。另一方面槐树树龄长久,象三公之年长德厚。所以“三公面三槐”成为一种政治象征。从此,三槐九棘、槐棘、槐铉、槐鼎等词组就自然成为官居高位、仕途通达、富贵荣华的指称。槐树有如此众多的用处,与古代人的吃、穿、住、用、行、劳作、防病治病等日常生活和生产息息相关。正是在生产生活中与槐树朝夕相处,古代人才对槐树有了细致的观察,注意到它的旺盛生命力,遂视其为吉祥、祥瑞的象征,从而产生了对槐树崇拜的共同信仰。主要表现在:视槐树为神的象征而将槐树神化,视为古代官职的代名词——三公的象征,视为古代科第吉兆的象征,是古代迁民怀祖的寄托,是吉祥和祥瑞的象征;所以历代人们植槐、护槐、敬槐、崇槐,形成了大槐树的文化传统。

在民间一直流传着这样的民谣:“问我祖先来何处?山西洪洞大槐树,问我老家在哪里?大槐树下老鸹窝。”说的是洪洞移民的历史。民国《洪洞县志》载:“大槐树在城北广济寺左。按《文献通考》,明洪武、永乐间屡徙山西民于北平、山东、河南等处,树下为集会之所,传闻广济寺设局置员,发给凭照、川资。因历久远,槐树无存,亦发贡于兵燹。”是说元末山西洪洞县城北广济寺旁驿道边有株“树身数围,荫遮数亩”的汉槐.明初鉴于长年战乱,中原荒芜,朝廷多次组织将山西之民移往翼鲁豫皖等地。当时洪洞县人口稠密,地处交通要道,故移民尤多。每次移民多在深秋,官府在广济寺“设局驻员”,凡移民,都要集中在这里登记造册,“发给凭照、川资”,后由这里编队迁送。据说当时明朝官府广贴告示,欺骗百姓说:“不愿迁移者,到大槐树下集合,须在三日内赶到。愿迁移者,可在家等待。”人们听到这个消息后,拖家带口、熙熙攘攘,纷纭赶往古槐树下。到第三天,大槐树下聚集了十几万人。突然一大队官兵包围了大槐树下的百姓,一位官员宣布了大明皇帝的敕命,“凡来大槐树之下者,一律迁走。”

由于是强迫性移民,所以移民们在这里登上了离乡背井的征程,他们拖儿带女,扶老携幼,悲伤哭啼,频频回首,渐行渐远,亲人的面孔逐渐模糊,只能看见大槐树和大槐树上的老鸹窝。因此,大槐树和老鸹窝就成了移民惜别家乡的标志。槐树也就成了移民们怀祖的寄托,所以移民们到达新地建村立庄时,多在村中最显要的地方,如十字路口、丁字路口或村口种植上一棵槐树,以此表达对移民活动的纪念和对故土祖先的怀念之情。随着时间的流逝,幼槐成了古槐,古槐就成了故乡、祖先的象征。河北石家庄市区东南部的槐底,就是明初山西移民定居之地,渐成村落。移民为怀念故乡,便以洪洞大槐树为标记,定村名为槐底。甘肃天水市城乡广泛流传“祖先从山西大槐树下迁来”之说,民间对槐树特别喜欢栽植和爱护,农村落户建庄时,就植槐树以纪念故土,甘谷县姚家庄村民就称“先有大槐树,后有姚家庄”。所以古槐就被移民的后裔们视为祖先,向古槐祈求吉凶祸福,成为祖先崇拜的变异形式,希望通过祭拜槐树,获得思想上的安慰和精神上的寄托。

斗转星移,沧桑故土。大槐树也成为人们心灵的图腾,散落在世界各地的移民后裔被人们亲切的称为槐子槐孙,他们秉承先祖创业精神,身处世界各个角落披荆斩棘。不断书写着伟大的改革进步史,支撑他们的,无不是传承了明代大槐树移民野草一样顽强的生命精神,无不是发扬了辈辈大槐树人光宗耀祖般的原始奋斗精神——大槐树精神!

 

 

第三章 洪洞大槐树——明代百万移民后裔寻根问祖的圣地

洪洞大槐树是享誉海内外的“全球华人根祖圣地”。从明朝洪武年间开始,洪洞大槐树下展开了遍布全国18个省市500多个县的移民大迁徙,经过600年生息繁衍和再迁移,数以亿计的大槐树移民遍布五大洲,成为公认的“华人老家”。复旦大学教授葛剑雄指出:“在中国移民史上辐射范围最广、影响最大的一个移民发源地,就是山西洪洞大槐树。”作为明代迁民的唯一历史遗存,大槐树景区生动而完整地记述了移民的生活状态,清晰而深刻地折射出明代社会变革、南北文化交流、中华民族的融汇壮大的发展过程,可以说集中国民间祭祖文化之大成,具有极高的国际学术价值。

景区由根雕大门、根字影壁、二三代大槐树、明代驿站、金代经幢、广济寺、献殿、祭祖堂、民俗村、洪崖古洞、思源潭等自然人文景观,共同组成了世所罕见的“寻根·祭祖”主题景观游憩廊道。2013年,整条廊道进一步延伸至水天一色的汾河生态区,以“槐根”为主题的景观带与巍峨庄严的祭祖堂朝夕辉映、丽景相生。

在这里,古迹遗存熠熠生辉,古代移民文化景观诉说根祖之源,二三代大槐树德厚流光根脉相连、明代驿站往来古今宁静悠远、金代经幢历经灾劫岿然不倒、唐代寺庙巍峨屹立气魄雄伟。在这里,文化胜景光彩夺目,现代移民文化景观尽显宗脉之源。移民家庙祭祖堂号称天下民祭第一堂、艺术珍品移民浮雕图彰显史诗巨制、民俗大观移民实证展览馆荟萃迁徙历史、文化展厅中华姓氏苑华章溢彩斑斓。在这里,有和美的民俗村舍,旖旎的汾河水光,葱茏的槐林花圃,灵动的汾水老鹳,一系列的故土风光组成秀丽壮观自然景致。在这里,更有2008年被列为国家级非物质文化遗产的中国最大的民间祭祖活动——“大槐树祭祖习俗”。这些难得的、稀缺的文化资源,趸(dǔn)合成大槐树寻根祭祖园,庄严神圣、厚重质朴,优美和谐的资源禀赋,构成了古今辉映、动静相宜、人文自然完美融合的世界级移民文化奇观,是百万移民后裔寻根问祖的圣地,精神皈依的乐园。

 

 

 

 

 

古道夕阳史迹悠

 

移民古迹区位于景区东部,占地面积67050平方米。完整的保留了民国二年洪洞士绅景大启酹金筹建遗址的原貌:碑亭、古槐、茶室、牌坊、古驿道等,古色古香,沧桑厚重。区间绿槐浓荫蔽日,碑林似云,石墙上留有斑驳的碑刻。道末幽深之处,望亲亭屹立其中。金代经幢犹存,这是移民历史的唯一见证。广济寺中香客络绎不绝,西厢房大明移民签发处,游子祖根或可寻。身临移民古迹之中,见历史之遗存,阅世事之变迁,当年迁民之事,了然心间。

 

 

原大门

 

“祭祖园”原大门于1987年修建。仿古建筑形古实今。钢筋水泥作主体、琉璃筒瓦作屋面、墙体厚重结实。在造形方面,檐如飞鸟展翅,斗拱纵横交错,门洞精妙典雅,装饰轻盈活泼。让人既有古朴庄严的感觉,又有美丽轻松的享受。

大门的中间为正门,檐下有七组斗拱,十分华丽,下为拱券式穿心门洞。门洞上有额匾一方,镌刻“迁民遗址”,阴面门额书“故土芳华”,均为我国著名书法家潘洁滋所题。米黄墙壁、兰色屋瓦、紫红大门,朴实大方,庄重高雅。

大门的两侧各建一个四角攒尖顶式工作房,位置互相对称,形式与正门协调。翼角高翅,高低和谐。为管理人员售票和保卫值勤所用。三座建筑之间,有园形腋门连接,作为平常情况下的游客便门。

大门横向总长23.7米,总高8.5米。正门面宽13.26米,陪房面宽4.9米,高7米。正门门洞宽2.95米,高3.25米。腋门宽1.3米,高2.4米,比例协调,美观实用。正门两侧摆放着高2.4米的两头铁铸雄狮。狮子作为吉祥物传入我国最早在东汉时期。其寓意有两种说法。一是狮子滚绣球,好事在后头,四时(四狮)平安;二是狮子被佛祖点化,可驱邪除恶,常被放在门前看家护院。在这里两种含义均有。一是祭祖园风景独好,内容丰富,好景都在后边;二是里边住着先祖,门户一定要看好。另外,门前摆狮子,为传统习俗,以壮门威,增强装饰效果。寓指主人威武、高贵而又祥和可掬。

门者,闻也。出入户之通道也。门额上的“迁民遗址”旨在传闻,这里是明代遗民之遗址。门前的宽畅广场,保证游客行动、停车、来往便利。高耸的门楼,艳丽的装饰,代表了槐乡儿女的姿态和心情,时刻欢迎八方来客、四海亲人,来这里寻根祭祖,旅游作客。

 

 

原“根”影壁

竖立在大门内的“根”字影壁,是1985年由原大槐树公园管理所所长芦葆桐等人倡议修建的。明代典型特色的八字影壁,中间主壁高7.05米,略低于8.5米的正门楼脊,宽4.50米,左右补壁偏低,高5.87米,宽2米,厚0.79米,也略低于正门两侧7米高的四角攒尖顶,前后大理石围栏长达9米,庄重大方,富有寓意。壁身中间镶刻了中国工艺美术学院院长张汀老先生书写的“根”字,两边八字补壁镶刻了“饮水”、“思源”四个篆体字,背面填写了民国十年汾城义士崔秀峰撰写的“古大槐树赋”。加宽的壁座,寓指中华民族根深蒂固;七层的庑殿式壁顶砖雕,寓指官设七品的中央集权,尤如铜墙铁壁;侧旁雕刻的文房四宝,专指移民传播了中华文化;各角、框、边特意雕镶的葡萄石榴,祝愿中华民族子孙繁衍无穷,踏遍四面八方;稻谷、鲜桃,表示了移民种植的主要作物;耕牛牲畜,体现当时的生产水平,孝悌人物反映了移民的传统美德。复杂雕饰,寓指明代移民,迁到各地,或自耕其田,自养禽畜,或至改业,身为工贾,均推进了社会发展。他们无畏艰辛,开疆拓土,民族融合,繁衍子孙,传播农技,致富中原,强国富民,利在华夏,功在千秋。良苦匠心,集于一壁。

 

 

 

中门

 

中门,又称二门,是进入移民古迹区的必经之道,款式为五间三开一启的穿厅堂门。

门面总长16.2米,中间门堂四柱三间横跨8.3米,两侧耳房间宽4.17米,脊高6.61米,檐高3.65米。门厦灰瓦盖顶,吻兽齐全,门柱紫红漆色,悬挂木制楹联,正中檐下书写七绝二首。第一首诗曰:生生死死说前因,同是杨侯国里人,莫道源渊无考证,私家记述最为真。其意是说:人类发展,生死交替,重复无限。移民之事,一代代一辈辈的传说着。黄淮流域很多很多人都是杨侯国里的移民子孙,六百年前都是同乡同族。因为移民,洪洞籍人遍布全国各地,虽然史书记载资料较少,但考察的大量民间家谱,地方志书中却有翔实的记录。第二首诗曰:幽燕豫鲁并滁和,异派同源认未讹,故老相传谈轶事,问君足趾果如何?其诗含意是:在京津、河北、河南、山东、安徽及晋北的居民中,虽有姓氏、宗族、地域的不同,但都是洪洞移民,这一点却是完全一致的。如果你不想信,想确认一下,请看一看您脚上的小趾甲盖是否两瓣。如果确有两瓣的痕迹,那就可以确信无疑。您的祖先,就是从洪洞迁去的移民。民间也有“谁是古槐底下人,双足小指验甲形”的说法。门下副楹联。上联是:举目鹳窝今何在,下联是:坐叙桑梓骈甲情。它的整体含意是:今天人们寻根祭祖来到这里,四处寻找,再也看不见从前槐树上的老鹳窝了,只能坐下来叙叙旧情,谈谈故乡翻天覆地的变化,说到迁民,自然都要说说两足小趾甲是两瓣的事情。侧门花砖砌栏,是一座形古实今的华丽门楼。两侧松柏对植,格外肃穆。中门的建筑,虽是立意而建,历史不长,但添此一门,书诗两首,却可以帮助游客利用短暂的时间,通过精悍的诗句,领略迁民的梗概,体验故乡的感受。游人到此,感触颇深。

 

 

望亲亭

 

“望亲亭”建于一九九一年。位于大槐树遗址碑向南百余米东侧。占地八百三十平方米。同时,还建设了与亭景相配套的“月季园”、“莲花池”、“假山”、石阶等游览设施。

望亲亭是中国典型的周围开敞四面无墙小型点式亭。主要是供游人停留、观览歇息。

高5.6米,柱高2.9米,座基直径3.7米,基下台高5米,总高达10.6米。造型为六柱、六角、六檐格局,座落于青石假山之上。虽没有大亭的雄伟壮观,确有小亭的轻妙雅致,是

寻根祭祖,游园观景必不可少的景致。

移民浮雕图

 

洪洞是上古文明的发祥地之一,在我县境曾出土的銎内戈(商)、父乙鼎、恒父旅簋(gui)、屯鼍(tuo)作铜簋等10余件商周时期的青铜文物,具有重要的历史研究价值。而青铜雕塑也以其历史悠久、沉雄厚重的独特质感著称于世,弥足珍贵。各位眼前的这幅浮雕图正是由青铜制成,它是由我国著名雕塑家黄剑根据明代迁民的历史记载与民间传说创作而成,长23.68m,宽4.48m,以书画长卷的形式具体表现。细看这幅长卷,内容紧凑,绘画语言丰富,淡雅而又充满想象空间,图中涉及60多位人物、15个场景,每一处细节都值得玩味,都是一个富有趣味的故事。

三组浮雕以大槐树为背景,自左至右为:移民国策、移民惜别、移民迁徙。中间有文字隔开,以文释画,文画互彰。具体讲述了大槐树移民的起因、槐乡人们别离乡土、迁徙途中的情景。我们走近一点细细观赏一下这幅长卷壁画。

第一幅壁画为移民国策。图中广济寺的外墙上张贴着迁民告示:“凡不愿外迁者,必须在三天之内,赶到广济寺旁大槐树下报名登记,愿意外迁的人可以在家等候消息”。人们知道了这个消息后,匆忙拖家带口、扶老携幼地来到大槐树下。到了第三天,大槐树下已集中了几十万人。然而一切只是官府的圈套。一大队官兵突然包围了人群,官员盛气凌人地宣读着圣旨道:“凡来大槐树下者,一律外迁”。 大家都惊呆了,不久就便醒悟过来,意识到自己上当受骗了。人们捶首顿足,但也为时已晚。官府强迫登记,面含悲色的人们在迁移文书上按下手印,反复问询着迁移的事宜。办完手续后,官差向人群发放了行路的盘缠。然而,这有限的盘缠不但不能安慰老百姓的离乡的悲戚,反而更增添几分愁苦。人们捧手中银两的议论纷纷:“这么点盘缠,怎么够用啊”。 一旁彪悍魁梧的差役手里拿着刀,每登记一人,就逼其脱掉鞋袜,在小拇脚趾上砍一刀,做为记号,以防逃跑。一直到今天,几百年过去,移民后裔双脚的小指甲都是复形,据说就是砍了一刀的缘故。

移民国策对于当时的百姓来说,是一件痛苦至极的事。人们被迫离开温暖富足的家乡,迁徙未知的他乡。但在当时,这是统治者恢复战后中原社会经济的必由之路,具有前瞻性、战略性,其功绩是为后世所称赞的。正所谓“权为中原富,强国谓功高。伟烈非寻常,千秋后裔昭”。

移民惜别,讲述的是槐乡儿女别离故土的情境。广济寺旁,大槐树上,老鹳窝星罗棋布。百姓们在老槐下依依惜别:丈夫攀着老槐的枝干,妻子噙着泪剪下槐枝留作纪念:老祖母将槐枝递给孙儿,淳淳叮嘱孙儿要牢记自己是祖槐下的人;有人捧起老槐下的乡土,裹入衣襟,慰藉乡情;小孩依偎在槐树根上,盯着教书先生在树干上刻下百家姓。母亲在女儿衣服上绣上荷花以作纪念,爷爷肩扛着孙儿为昔日的伙伴老鹳鸟最后一次喂食;百姓们在大槐树下烧香叩拜,祈求祖槐保佑,希望前途光明,全家路途平安;牛氏三兄弟不能同迁一个地方,于是把携带的一口铁锅打破,分为三部分,以便日后相认,锅沿给老大,锅帮给老二、锅底给老三,三兄弟即为牛氏三祖。禽鸟恋故枝,乡土人难离。从此离去故邑,归期应该遥遥无期,惟愿在那即将迁去的地方,祖槐能荫佑福庇。

整个的祖槐构图像一个行走的人?这里是有寓意的,代表着“人走天下,根留祖槐;寻根问祖,永不忘槐”。事实上,不管是在洪洞还是移民地,老槐总是人们心中故乡的象征。而图中那些折槐枝、捧槐土、拜古槐、系挂件等祭槐祈福的仪式,亦成为民间风俗,至今在洪洞一带流传。

最后一幅图表现的是移民迁徙的情境。洪洞有自古有莲花城的美誉,作品前景为荷花池,远景为群山和祥云。而在这祥和的氛围中,却上演着一场别离:老人互相搀扶着与儿子、儿媳、孙儿含泪告别,嘱咐他们路上平安;一对姐妹俯身于荷池边,姐姐采摘一朵荷花别于发间,妹妹将宽大的荷叶盖于头顶,和鱼儿惜别;移民路途中有人推车,有人挑担,有人赶着牛车,载着老人幼儿与物什,一路长队十几里,强忍被迫离乡的悲痛,怀揣着迷茫和忧虑,双脚迈向未知的前路。迁民们在官兵们的押解下,艰难上路,为防止移民逃跑,移民官员和押解的差人将百姓的手捆绑在一条绳子上,互相牵连在一起,人们要大小便时,就会恳求押解的差人,给他们解开捆在胳膊上的绳子,久而久之,“解手”就成了大小便的代名词。这就是“解手”的由来。移民被绑着上路,背起手来,行走多日,也就沿以成习,至今背起手来走路,反而觉得舒服。一排排老鹳鸟不舍的飞回大槐树,不断地发出声声哀鸣,令别离故土的移民潸然泪下,频频回首,不忍离去,总想最后再看一眼家乡。人虽远离了家乡,但根留祖槐,永不忘槐。

 

牌坊

 

牌坊兴建于1914年。(民国三年)由贾村绅士景大启、刘子林、塾堡村贺柏寿等倡议,两次筹资,分期而建。此牌坊建于移民古迹区中部,“古大槐树处”石碑之南,老“官道”之中。造型为四柱三路,跨道模式,砖木结构,琉璃脊厦。中间主牌脊高6.6米,横跨2.78米,两侧边牌脊高5.35米,横宽各为1米,四脚前后蹬垮5.03米,中间两脚前,置石狮一对,两侧各立捐资石碑一座,凭添神秘古老之感。牌坊顶部双梁双檩,两坡两厦,小巧精悍,古朴大方,是一座清代民间木质小牌坊。游览大槐树,由南向北,必经此坊。正面牌额镌刻“誉延嘉树”四个大字,上款是:明朝迁民纪念。背面牌额镌刻“荫庇群生”四个大字,上款也是明朝迁民纪念。此前后牌额,均系清末洪洞人士贺柏寿题写。此人曾在清光绪己酉科朝考一等知县,曾于河南登封、确山、息县、杞县等地做官。因与景、刘二人同感于大槐树嘉誉,特撰书牌额。

贾村绅士景大启与刘子林都曾于清朝末年在山东、河南坐过七品之官。他们天赋洪洞性格,行侠好义,为人刚直不阿,平易近人,智勇过人,深受当地百姓爱戴。山东、河南百姓受祖宗家谱传授,均以洪洞大槐树为第一故乡,对景、刘二人自然视为故乡之亲,一来二往,久而久之,便视为同胞,亲如手足。逢年过节,农事闲暇,常常互相走动,送些特产,赠些名贵,拉扯家常,叙旧聊天。曾几番,随景、刘返乡探亲,一路护送。贾村距大槐树咫尺之路,每每到家总要到大槐树处忆忆旧事,说说移民之情。谁也不曾想到,这些山东、河南移民后裔,特别恋祖思宗,每到大槐树下都要堆积细土,当作香炉,点上柱香,席地跪拜,久久叩头不起,甚至痛哭流涕。每遇此情,地方乡民、小孩不免围观参与,有时惊动方园数里之人,多达百余之众。这件事情一传十、十传百,每年清明之时,总有冀、鲁、豫、皖或过往之客,或晋地官商来此寻根祭祖,怀念故土。景、刘二人对此深受感动。也有不少乡姥、义士告诉他们:明朝末年,李自成之义军,进军北京时,一路人马路经洪洞。原本义军进城心切,且战且走。但,来到洪洞境内,却扎下营来。首领们严令拔营起寨,兵丁们却巍然不动。仔细查看后,发现士兵们成群结伙、拈香荷表,到大槐树下烧香焚纸,叩头参拜,祭奠祖先。几个头领不解其意,询问将士后,才知道:义军将士多系河南陕西之籍。他们的祖先是从大槐树下迁去的。因此,来到祖先发祥之地,互相转告,均有寄托思乡之情,不少人都生祭奠之念。首领们为安军心、顺兵意,决定置办丰盛供品,分队排序,轮流祭祖。一路视百姓为乡亲,秋毫无犯。由此更加激起乡绅义士,众多百姓,树碑立亭,修建迁民遗址的意念。

在此还有一段神话故事,一九一一年孙中山领导的辛亥革命推翻了大清朝,建立了共和政府。但袁世凯梦想恢复帝制,自当皇帝,因而背叛革命、镇压革命军。一九一三年(民国二年)为剿清山西革命力量,派三镇总兵卢永祥进攻山西,从太原一路南下,直逼平阳。沿途烧杀掳掠,无恶不做。军到赵城后,因赵城籍人张煌刺杀了山西巡抚陆钟琦,卢永祥受命报复其乡,所以在赵城更是变本加厉,公开宣布一天不点名,故意纵其部下践踏百姓,烧杀淫掠。洪洞人惊闻卢永祥赵城罪行,城郊居民均关门锁户弃家逃走,以避灾难。

不料,卢军行至洪洞大槐树下纷纷驻足不前,面树而跪,叩拜不止,知道洪洞乃祖先的老家,遍动恻隐之心,少有抢劫百姓,卢永祥大惑不解,并大骂部下作战不力,正在较劲之时,忽来一长者,满头鹤发,须眉皆白,衣衫褴褛,横眉怒斥卢永祥曰:“尔等造孽,天地报应”。卢等部下蜂涌而上,大骂,何等刁民敢口出狂言,正要挽袖上前动手痛打。但稍未留意,那长者已不见踪影。随即,卢等人员顿觉天昏地暗,头痛难忍。急令军医查看,仍不见好转。时有几个鲁豫籍兵丁上前告知:此地乃我等老家,五百年前祖先由此移民,恐是先祖英灵责怪,赶快跪下谢罪,或许能得宽恕。卢永祥头痛难忍,惧怕神威,忙呵令侍从统统下跪,请求神灵宽恕,保证再不敢欺压当地百姓。说来也怪,跪地叩拜后,立刻神志清明,头疼病除。

从此以后民间便传为神话,说大槐树真乃神树,移民先祖有灵,保佑槐乡百姓,一代传一代。传至今日,越传越神,真伪难清了。

一九一四年,景、刘二人告老还乡,忆起往日之事,仍然历历在目,随组织乡民募捐银两,百姓一呼百应,此举成功。有了上述几段神奇的传说,才在建设仪门牌坊时有了“誉延嘉树”、“荫庇群生”这样两幅朦胧隐迷、寓意特殊的牌额。这个牌坊从此告慰天下,大槐树誉满神州,佑延百代,槐乡人民托树之福,沾树之光,百代流芳。

仪门牌坊两边还有四首七绝名诗,对我们了解大槐树移民的史实,可为佐证。

第一首:西汾北霍旧河山,碧翠清流四面环。

荟萃人文称乐地,云烟过眼故乡关。

这首诗前两句交待了洪洞的地理位置和秀丽风光。城居涧河之北,汾河之东,霍泉下游,四面环水,背靠霍山,山青水秀。后两句告诉人们,自古以来名人辈出。虽世间之事云烟过眼,光阴飞逝,但四海游子,无论走到哪里都会为自己的故乡,感到骄傲和自豪。

第二首:古道青槐倚夕阳,浮屠突兀插云旁。

窝名老鹳相传久,高建丰碑姓字香。

这首诗大意是:青青的古槐在古道之旁与日同辉,高耸的僧塔历尽风霜仍然屹立云中,古槐的鹳窝虽越百年,但游子仍记忆犹新。这些当年迁民的见证,铭刻着事关民族兴衰、国家富强的移民壮举,在人民心中永远竖立着历史的丰碑。

第三首:木本水源流泽长,依依杨柳认村庄。

行人还里前踪记,遗爱深情比召棠。

这首诗提醒着人们,树木有本就能枝繁叶茂,流水有源就可长流不断,并以物喻人,赞颂槐乡后裔,就凭着记忆中的树木与流水,牢记着故乡的村貌。对家乡古槐的眷恋如同西周时百姓宠爱甘棠树那样,怀念着自己的祖先和亲人。(诗中召字指诸候王:召穆虎)

第四首:

迁民往事忆当年,拄杖穿云夕烟。

嘉木扶疏堪纪念,犹留僧塔耸巍然。

这首诗的主题是要告诉今人,诗作者拄着拐杖,伫立在大槐树下,回首移民往事,时过境迁,就像穿越黄昏时的烟云一样遥远。但枝叶繁茂的槐树,还可以作为纪念,巍然耸立的僧塔,还留在这个地方。人们绝不会因时间的遥远而疏忘对先祖的眷恋和思念。

 

碑亭

 

碑亭,一九一四年建于第一代大槐树遗址之上。立碑之时,为留实念,意为以碑代树,故镌刻“古大槐树处”五个大字,此碑与亭均为民国三年,贾村开明绅士景大启、刘子林、贺柏寿等牵头筹资兴建。真可谓功在当代,誉在千秋。

关于此亭,《洪洞县志》古迹篇是这样记载的:大槐树在城北广济寺左。按《文献通考》明洪武永乐间,屡移山西民于滁和、北平、山东、河南、保定等处,树下为荟萃之所。传闻广济寺设局驻员,发给凭照川资,因历年久远,槐树无存,寺亦毁于汾流。近年以来屡经邑人景大启等,募赀坚碑,以志遗迹,并创建碑亭,建立巨坊,此外新构茶室、款待过客、以解渴烦。督工者乃贾村王君绳祖、景君大魁、孟君源,例得备书。

此碑与亭,位于大槐树景区东北方位,是祭祖园首要景点。在全园之内,地位最高,含义最深,声誉最广。全园景点以此为中心,分层而展,贯穿一线。

此亭面阔7.05米,明柱间隔3.7米。亭高6.85米,门面高2.55米,进深5.60米。内置“古大槐树处”石碑一座,左右补壁1.75米,分别镶嵌“举节”、“兴乡”纪事碑各一通。亭碑一体,威严庄重。雕梁画栋,飞檐斗拱。亭虽不大,但造型别致,颇很讲究,一顶四坡各建吉祥鸟兽,檐下四龙观四方,四象守四角,斗拱叠存,图案各异,凤凰牡丹,雕刻玲珑,各有寓意,倍受青睐。此碑通高为3.63米,宽为1.18米,刻字底面宽0.42米,高为2米。正面中部阴刻隶体“古大槐树处”五个大字,上下均有龙飞云绕图案衬托。碑冠在盘龙细雕中刻着篆体“纪念”二字。碑阴刻有迁民事略碑文一篇。亭边立柱还有洪洞邑人,著名书法家燕森甫老先生撰写的楹联一副,上联为:开疆拓土筚路蓝缕启山野,下联为:报本溯源铭功昭德兴中华。门楣之上于一九九一年悬挂一方“寻根祭祖”匾。

这副楹联的意思是:

当年被迫迁离家乡的先辈,驾着柴车,带着简陋的家当,穿着破烂的衣服,去国家需要的地方,开疆拓荒,艰苦创业,奋斗在土地荒芜,人烟稀少的原野上。现在安居乐业,过上幸福日子的子孙,应该报答祖先的恩德,寻求移民历史的脉络,铭记他们的功劳,宣扬他们的精神,励精图治,振兴中华民族。

这幅楹联的深刻含义,仅有上述文字是难以解读清楚的。试想:纵是天下最杰出的大师,也绘不出那场面的痛苦与心酸,即是世上最伟大的作家,也难写出那后来的耕耘与发展。只有改革家,才能透过那天低云暗的凄凉,看到振兴中华的光辉,只有现代人,才能在历史与现实之间,古人与今人之间透析出移民的功德。县政府于1991年起,在此举办了第一届“寻根祭祖节”(随更名为寻根祭祖园)那么,这里的大槐树,这里的移民到底是怎么回事呢?相传,这座石碑下的古大槐树为汉代所植。距明代移民之时,已有一千三百多年,如若活到现在,将近两千来年。据传,明初之时,树身已有八人合围之粗,纵向树枝高达30余米,树冠横径宽及60余米,树荫方园遮蔽足有六亩之广。由于她长在广济寺中,人们称她为广济寺槐,遐迩闻名。不幸于清顺治八年(1651年)被汾河洪水冲涮,岸塌树倒毁于一旦了。

关于大槐树迁民,史书有载,民间有传,佐证充实,趣闻很多。我们首先从民间流传的一首歌谣谈起。“问我祖先在何处,山西洪洞大槐树,祖先故居叫什么?大槐树下老鹳窝”。这个民谣广泛流传于山东、安徽、河南、河北、江苏、湖北等十多个省市,几百个县份。这是因为:明太祖朱元璋,经过长期征战,取得天下之后,他深知民间倍受战乱与水旱灾害之苦,深知农民起义的教训,所以千方百计让人民休养生息,发展生产,以充盈空虚的国库,以换取人民的拥护。为此广纳贤臣谏议,颁旨移民开发土地荒芜、人烟稀少的中原。经考察认为,山西晋南洪洞一带战争甚少,风调雨顺,经济繁荣,人口密聚且天性善良,性格强悍,是移民选择的最佳之地。因此在洪洞设局派员,驻兵压阵,开始了有史以来最大规模的迁民壮举。迁徙移民有利于国家富强,有利于经济发展,但人民恐惧,百姓反对。尽管朝廷制定了很多优惠政策,宣传了很多利国道理,人民还是故土难舍,骨肉难分,西躲东藏,软磨硬抗。因此,官员施压蒙骗,官兵捆绑打骂,全在预料之中。史载被迁之民挨打受气之事,托儿带女之景,哭天喊地之情,处处皆有,比比皆是。有的人死于乱棍之下,有的人死于迁徙途中,有的人困扰于病魔缠绕,有的人挣扎于饥寒交迫。可想人非草木,孰能无情,远离故土,总想有个念头,百无选择,只有攀枝摘叶,牢记这棵大槐树。时光流失,朝代更替,不管有多少天翻地覆,有多少惊心动魄,一切都已忘却,但大槐树下的老鹳窝却一代代、一辈辈传了下来,这就是那首通俗民谣的起源和经久不衰的根本原因。说到这首歌谣,还该在这里澄清两个问题,以免以讹传讹,混淆视听。关于这首歌谣流传中有两个疑点。一是用词略有差异,第一句一曰;若问老家在何处;一曰:问我祖先来何处,虽用词不同,但含义一样,不一致之原因,主要是地域广阔,流传太久,难免有曲。第四句“大槐树下老鹳窝”中的“鹳”字和“下”字有疑。大多数地区和记载为鹳,但在山东省五连地区传为“鸹”,经查“鸹”为误传。因为老鸹就是乌鸦,身小,嘴大而直,全身羽毛黑色,尾长,翼有绿光,以谷物、果实、昆虫为食物,而《辞海》中说老鹳:体高且翼长,羽毛有灰、白、黑不一,体长约一米左右不等,嘴长而直,尾园而短,常活动于水边,主食鱼虾蛙蚌,夜宿高树。说北方常见灰、白色鹳,恰与汾河滩大槐树环境相适应。第二个字是大槐树下的“下”字应从两个方面理解,老鹳夜宿高树,鹳窝理应在树上,而不应在树“下”。传说,移民们离开故乡时,三步一回头,五步一转身,依依不舍,最后留在记忆中的只能是树上的老鹳窝了。但由于时间长久,把老鹳窝误解为村庄名称。自然村庄就只能在树“下”而不能在树“上”了。所以民谣中就变成了“大槐树下老鹳窝”了。了解了这首歌谣之后,我们再看看“古大槐树”石碑碑阴镌刻的碑文。这篇碑文它是数百年传说之记录,也是历史之见证。它比《洪洞县志》的记载更为详实,也比皇家史料更有群众基础。游览此处,寻根祭祖不可不读。贺君柏寿所撰碑文的原文内容是:

自来名胜古迹,率以帝王将相所发祥,高人逸士所隐迹,以后人勒石记载永矢弗谖。若吾洪溯陶唐分封而后降及春秋师旷,羊舌左墟指不胜胪,迄秦汉唐宋,代有遗徽,地以人传胥志邑乘,然此为续文献之征,而非民族之系也。方今民国肇造,社会主义播腾寰区,凡有关民族发达之源者,宜及时表彰,藉识人群进化之由,俾免数典忘祖之俏。然则吾邑大槐树处之待于揭橥者,顾不重域。尝稽《文献通考》,明太祖洪武年间,屡徙山西民于滁和、北平、山东、河南等处;成祖永乐年,徙山西民万户实北平,复核太原、平阳、泽潞丁多田少及无田之家,分丁口以实北平,十四年徙山西民于保安州。自是以后,移徙于四方者不一而足。盖尔时,洪地殷繁,每有迁徙,其民必与,而实以大槐树处为荟萃之所。宜乎生齿繁衍,流泽孔长。后世子孙闻其地而眷怀乡井者,种族之念为之也。洎余通籍后,宦游燕、赵、齐、豫诸省,偶与士商过从,略展邦族闻籍隶洪洞,辄殷殷致询曰:“我祖籍也”。言之亲切有味。苦斯比以革命军兴义旅莅止,士卒中饮水思源倡言宾至如归者,遂获安宁秩序之庆,虽谓此址,即吾邑之保障可也。吾友景君尔宇,世居贾村,密迩其处,曩尝需次山左,由观城厅卸任后,佐邑绅刘君子林长山县幕,慨然兴复,募诸客商,集款三百九十余金,邮寄里门,补葺经塔,亭楼周建,长廊四起,仰视平台,浮屠巍然,正在趋事赴功,而戎马仓皇,工半款绌,树碑建坊,尚付阙如。今者景尹由茌平厅解组返里,余也归田爰伸前义,谋诸合邑绅商诸君,赓续此役,一时群情鼓舞交口称赞,莫不罩胶投河,惟力是视,集资又三百余缗,于是丰碑既立,巨坊待建,欲于惨谈经营,期于观既成而止。《礼经》曰:“能御大灾则祀之,能捍大患则祀之”。《尚书》曰:“率作兴事,屡省乃成”,斯役之兴,微特保存古迹,俾来者生亲慕之感,而由今视昔,实有御灾捍患之功焉。余深纫诸君玉成之雅谊,与景君始终提成之功有足多者,乃述其崖略。泚笔记之,俾馋诸石。

前任河南确山登封息县杞县知事邑人贺柏寿撰文;

前清光绪丁酉科拔贡邑人武春荣书丹;

中华民国三年五月

第一层意思是立碑的动机和道理。贺君提笔即说:自古以来名胜古迹,大概都是帝王将相的“专利”。哪些德能超凡的高人,往往都是埋名隐迹,从来不刻石立碑留传后人,他们发誓永不欺名盗世。如果追溯我们洪洞县自唐尧分封以后,一直到周末春秋时期,有音乐鼻祖师旷,有晋国勤苦劳碌而著名的羊舌,以及古国遗址,多的不能一一摆出;自秦汉唐宋以来,代代都有遗留下的美好传说和标志,很多传说县志上都有记载,都是有文字证明的,并不是洪洞人随意联系的。现今民国发生了一些事情,要为社会进步而革命。凡是关系到中华民族发展的大事都宜及时表彰。假如懂得人类进步的道理,就应该知道,忘记祖先是应该受到责备的。但是我们洪洞县大槐树处,仍停留在象栓猪木桩那样简陋的地步,难道不应该重新修建吗?

第二层意思是说迁民的原因和大概情况。碑文写道:经查考《续文献通考》明太祖洪武年间多次迁山西百姓去安徽滁县地区,以及北京、山东、河南等地,明朝第三个皇帝成祖永乐年间又迁山西百姓万余户到北平,还有迁太原、平阳、泽州、潞州等地,人多地少户或无田可耕户到北京,成祖十四年又迁山西民去了保定。自那时起,迁移到各地的人还很多很多。史传,那时洪洞县物产丰盛,林茂粮丰,每次迁徙都有洪洞人在其中,并且每次都以大槐树为集中之地。说到生殖繁衍,可谓源远流长了。

第三层意思是说迁民后裔恋乡思亲的事迹。碑文说:移民的后代知道他们老家是洪洞县,都非常一致的关心和眷恋。主要是家族同宗的原因。当我回到老家后,回想起前些年为求做官而外出奔走燕、赵、齐、豫等地时的情景,常常与各地官员和商贾相随共事,只要谈起大家的祖籍时,都非常感情深厚地说,洪洞是我们的老家啊。语气非常亲切动情。让人感动的是当时所谓的革命义师来到大槐树处,士兵中有很多人都说回到老家了。因此,家乡没有遭到践踏,人们都说,这个大槐树遗址就是我们县的保护神啊。

第四层意思是修复大槐树迁民遗址的大概情况。贺君柏寿写道:我的朋友景大启(字:尔宇)世居贾村,大槐树距他家很近,就在他家的房山墙左边。他从观城(地名)厅退休后,辅佐在长山县从幕的刘子林,果断决定修复大槐树之事。募集到外地移民后裔客商的集资款,三百九十余两,邮回老家。修补大槐树遗址。原计划建些长廊和一个让人敬仰的平台,巍严壮观的经塔。正在迅速动工时,突然战事到来,工程只开了一半,钱也不够用了。树碑建坊之工程半途而止。现在景君大启由茌平县解职返乡,我也回家种地,于是重议修复之事,和本地绅士、商贾筹谋继续动工,大家热情很高,如同越王勾践伐吴出师之日,勇气百倍,干劲很大。根据需要,又集钱三百余吊,于是建起石碑和牌坊,至此大功告成。

第五层意思是修复遗址的意义。碑文最后写道:《礼经》曰:能抗御大灾的事应祭祀纪念,能抗保大患的事也应祭祀纪念。《尚书》曰:带领人做大事,坚持就能成功。这件事就是件大好事,应该当作古迹保存起来。让来到这里的人感到可亲可敬,由今思昔,实有御灾捍患之功。我得深深感激各位朋友,促成此事的高尚精神。我与景君大启一直觉着有很多人的功劳很大,于是将此事的大概情况,用笔清楚地记于石碑之上。

在这个碑亭的东西围墙之上还有五块墙嵌小石碑,南面围墙外也有两块墙嵌石碑,是记载碑亭捐款和寻根祭祖节举办的历史见证。东边围墙内壁由前向后依此嵌建三块小石碑。中间一块由于石质欠佳,碑面已风化脱落,上方刻有“闲云野鹤”四个大字。左右两块均长0.7米,高0.5米,两碑一体。上款是:建修古大槐树各工所弗钜幸赖邑之经商山东诸友代募籍峻事,谨将乐善好义诸大君子之芳衔勤诸琐珉永垂不朽。落款为总经理景大启谨誌中华民国九年岁次庚申夏历八月吉日,总经理督工首事等公立。碑文内容为各施工组的人等主要事项记载。

西边围墙嵌建石碑长0.78米,高0.57米,右上方题刻:大槐树古蹟处募捐督工诸上姓氏碑记,下列募捐人二十四名及其捐银数量。左下方落款:督工:景大魁等五人,么直:景大昇等五人。大部分姓名数量多受剥蚀难以辩认。吊古者无不惜之,落款是中华民国三年榴月中澣吉旦。即一九一四年五月中旬。以上五碑表面上是个建亭捐款记录,实质上是凝聚着中华民族精神的粘心胶。它告诉后代的不仅仅是谁们捐了多少钱,更令人深省的是,只有这种精神,才是民族发达的力量源泉。亭南两侧围墙嵌碑高2.98米,宽1.75米,右边碑刻“光前裕后,兴我槐乡”。落款一九九一年四月。

碑亭的北面是一孔二门(西南各一)三窗(南二东一),东西走向的枕头窑,长6.09米,宽2.53米,高2.55米。窑邦厚达一米,建造坚固结实,富有古迹之风。窑内采光欠佳,特有神灵氛围。北侧随邦而建小洞三个,分别供奉天皇、地皇、人皇三樽神灵之龛。空间摆设桌凳,放置薄笔,供游人留念登记。

由三皇神殿向西,经一过门,还有南北走向枕头窑一孔,长10米,宽3米,高2.1米,设二门二窗。此处为最早寻根祭祖堂,历时已超过壹佰余年,产生了极大的联谊和凝聚效应,起到了无法估量的教育效果,被广泛认可,受普遍赞扬。

 

茶室

茶房,与仪门牌坊、碑亭同时修建于1914年(民国三年),均由贾村景大启、刘子林等乡绅义士筹资修建。望文生义,它是专供游客歇脚休息,品茶聊天的处所。此“茶房”,坐西向东,明三暗四,面开三间,明柱阁窗,砖木结构,一脊两厦。面宽10.45米,进深4.77米,面积不大,脊高一般,形貌与民居无异,意义却非同小可。“茶房”的房门上方挂有一副“饮水思源”的匾额。四根明柱,对称镌刻两副楹联。内侧为:茶可解烦碧乳澄清通世味,亭堪栖迹绿槐夹道识乡情。

 

 

 

二代古槐

 

二代古槐衍生于明朝神宗万历年间,距今已有四百余年,与第一代大槐树共生了六十余年。据测,树高10余米,胸围2.1米,树冠直径20余米。由于时间长久,地形变化,树根曾悬裸于外,所以像人一样,“中年夭折”,“死于非命”。

这棵古槐,虽已干枯,但人们仍然视其为移民象征,保佑群生之神。为了保护这棵古槐,县政府曾拨款,加固围栏。现在主干上有八个铁箍连八根钢筋,接八条拉线,连为一体,互为支撑,使其雄姿不逊,昂然挺立。树周还刻石雕图,围起了3.80米见方的石雕围栏。栏高1米,1米一柱,(三代大槐树四周围起了2.90米见方,栏高1米,0.79米一柱的石雕围栏)围栏为汉白玉石雕,雕刻细致,考究大方。每逢佳节,都要披红挂花,装点一番,犹如供奉一位神祖一样,烧香叩拜,年年如此,从无间断。为体现槐乡儿女的敬仰,崇拜之心,特请全国著名作家孟伟哉书写“二代古槐”(三代大槐树),选石镌刻,立碑示志。

三代大槐树

三代大槐树,滋生于清光绪年间,树龄已达100余年。据测,身高11米,胸围1.7米,树荫530平米。在管理人员的精心呵护之下,枝繁叶茂茁壮成长。与二代古槐同时树碑,围栏,以示纪念。

这两棵古槐在槐乡儿女的心目中,在移民后裔的思念中,不是神灵,胜似神灵,成为移民事件的物化见证,视为移民祖先的人格化身,走进了社会历史的史册,渗入了移民后裔的灵魂。

槐树,有很多品种,如国槐、刺槐、江南槐、龙爪槐、蟠槐、紫穗槐、槐棘、观赏槐等。属于落叶乔木,羽状复叶,淡黄小花,花果根皮可入药,也可为颜料。花和果为止血药。槐树耐旱奈寒,生长缓慢,木质坚硬,用途广泛。能用于造船、车辆、器具和雕刻等。多植于路边、场院、游览风景区内,古代曾专植于朝庭大门与二门之间。古人奉称官员,有“位及三槐”,“任居四岳”之说。旧时也有以“三槐”为王姓的代称。因此,人称槐树吉祥槐,人说古槐谐“故怀”,祭祀古槐即祭祀祖先,2000年4月5日河北省邯郸市魏县东代固后沟庄村民杨姓、魏姓所有家族人员将姓名写在一块约20余米长的红布上,乘专车来到大槐树祭祖园,烧香叩头祭奠先祖,并将红布围绕在二代、三代槐树上以示永久思念。

 

石经幢

 

石经幢,是建置在佛寺中的一种佛经标志。一般是刻有佛寺主持、化募方丈及建寺人等的名字,或刻有经咒的石柱子。经幢的高低、内容、雕刻的精细度,显示着佛寺的年代、规模及香火旺盛的程度。

建置于“古大槐树处”碑亭背后的石经幢,原是迁民遗址广济寺(又名宏济寺)中的遗物。顺治八年(1651)汾河水暴涨,浪高数丈,冲垮堤岸,岸漂寺塌踪迹全无。洪水退后,寺院僧侣才把石经幢移至古大槐树北侧。

据洪洞方家扈新红、扈石祥考研,广济寺又名宏济寺,位于贾村之西的永安里。初建于唐贞观二年(628)。到了宋时,进入全盛。规模宏大,香客不断,殿宇雄峙,佛像金身。

广济寺原貌,山门朝东,设置规范,佛寺应有,样样齐全。建有“大雄宝殿”、“天王殿”、“三圣殿”、“迦篮殿”、“藏经楼”、“钟鼓楼”以及祖师堂、方丈室、禅堂、斋堂、塔林、库舍等等。加之临河近城,佛寺兴旺,名扬三晋。

到了(南宋)金章宗承安五年(1202),法师惠琏修建了楞严幢,俗称石经塔,即现存石经幢。石经幢,基高2米,柱高9.4米,共分五节。由下而上,第一节高1.40米,第二节高2.15米,第三节高2.05米,第四节高1.60米,第五节高2.20米。每节有方有圆,搭配别致。共由59件石雕构件连接而成。层层图案各异,内容不同。上层刻有“奉南乘惠琏大师建立楞严胜咒幢”十四个字样。中层青石之上,分八面,雕有八个金刚大力士,其上又雕八个大鹏金翅鸟。据佛教密宗相传:金翅大鹏以大海中龙鱼为食。龙王怕自己断子绝孙,便禀报如来佛,如来大发慈悲,令大鹏不可再食蛟龙鱼种,其食物由佛门供给,并封其为护法大鹏。自此,佛门僧侣每每用斋时,必先夹一些斋饭,放于寺院净处,以示供养大鹏。下层的青石八面,刻有“大佛顶万行首楞严神咒”的佛经,简称“楞严咒”。这是佛教大藏经中楞严经里的神咒,共分五会。有四百二十七句,二千六百二十字。为显其原貌,此前,专请洪洞装裱艺人张保年先生,搭梯造架、浮拓原文。但非常遗憾,因年代久远,风雨浸蚀,字迹难辩。据扈氏二先生考研,楞严咒载:释迦牟尼时,堂弟阿难随佛出家。一天外出化斋,遇美丽的摩登伽女,一见钟情。便把阿难抱进暗室,使其昏迷,将破戒体。释迦得知,派文殊菩萨持楞严咒前去搭救。文殊破其幻术,救回阿难。自后,佛门定楞严咒为早课,天天必读、人人能诵。石经塔建成后,佛教信徒,善男信女,纷纷模石诵文,以求菩萨保佑,其美满婚姻不受骚扰。

顺治八年,寺毁以后,僧侣佛心更坚,在贾村正东二里之距的弯里村,重建佛寺,改名北桥寺,其殿阁堂舍尽力仿旧,并把记载迁民业绩的石碑也一并移至新寺。不幸,于清咸丰三年(1851年)八月十二日,太平军由平阳北上,城陷,城中蹂躏殆尽,北桥寺遂“毁于兵燹”。迁民史碑亦毁迹无留。多方考寻,目前只有石经幢是古槐迁民的见证,还有一张《古槐迁民纪略》的石碑照片。几百年来文人墨客,每每寻根至此,只能以幢为佐,感怀赋诗。

广济寺

广济寺位于大槐树寻根祭祖园内东北角,南北长1266米,东西宽66.6米,占地13余亩,于2006年4月开始复建,历时两年,在原址建成,于2009年3月27日(农历三月初一)开光运行。

据《洪洞县志》记载:广济寺又名北桥寺,创建于唐贞观二年(628),位于洪洞县城北贾村之西的永安里。寺庙规模宏大,佛像庄严,香客络绎不绝,终日檀香缭绕。寺临驿道(古官道)。北达幽并,南通秦蜀,往来商旅如织,善男信女云集,由是香火鼎盛。

明洪武元年(1368),有感于中原地区连年战乱,水灾旱灾不断发生,蝗虫、瘟疫接连流行,哀鸿遍野,民不聊生,尤其河南、山东、安徽、江苏等地平民百姓十去七八,不少地区“道路皆横塞,人烟断绝”,明朝开国皇帝朱元璋下诏,拉开了明代大迁民序幕。当时负责迁民事务的明朝官员就在“广济寺设局驻员,发给凭照川资”,广济寺左侧的古大槐树下面,成了移民的歇脚处。清顺治八年(1651),汾水泛滥,广济寺遭遇水灾,洪水退后,寺院僧侣把石经塔移至古大槐树北侧,并重建改名北桥寺。清康熙三十四年(1695),平阳地震,人民死者十之七八,城郭尽墟,北桥寺再度被毁,复重建。清咸丰三年(1853)八月十二,北桥寺“毁于兵灾”。凡历三劫,广济古寺虽貌无存、寺无墟,但广济古寺僧人所建的石经古塔却依然留存,成为极其珍贵的佛门瑰宝和明代移民的历史见证。民国时期,兵鏖战火,洪赵人民前赴后继,内惩国贼,外御强敌,亦无暇顾及修复广济寺;新中国成立后,洪赵二县合并,洪洞人民在古大槐树处修建大槐树公园,遂使洪洞成为华夏儿女寻根祭祖圣地;改革开放后,洪洞物阜民丰,境安民和,始于2006年4月在寻根祭祖园内重建广济寺。重建广济寺历时两年,工匠们精心设计,严格施工,精益求精,使广济寺以一个全新的面貌矗立在世人面前,得以满足众多思乡之士回到大槐树老家的祭拜之情!新落成的广济寺佛像庄严,气势恢宏。建有山门、钟楼、鼓楼、移民局、法物流通处、大雄宝殿、地藏王殿、臧经楼、长廊,与寻根祭祖园一起,构成了园中有寺、寺中有园、花木葱茏、气象万千的胜景。寺院门前的砖雕五龙照壁,五条龙栩栩如生,昂前西端,预示着五湖四海龙腾虎跃、河清海晏。寺院山门采用单檐歇山式、灰瓦琉璃剪边方式罩顶复建,古朴庄严,威仪万千,两侧立有花岗岩石雕哼哈二将,高达3.2米。门殿内供奉着阿弥陀佛、韦陀菩萨及四大天王。山门两边建有傍门,再往两侧便可望见东西两边飞檐翘角的钟鼓楼,暮鼓晨钟,梵音阵阵,令人骤然肃静、心神俱寂。寺院正中设计有放生池(又名许愿池),池内有九龙吐水,池内莲花宝座上,端立着高7米、花岗岩材质的慈祥观音大士像,在山西省内属罕见。东边为法物流通处。进人流通处,映人眼帘的是一件件精美的工艺品,香火蜡烛一应俱全,以满足游人烧香许愿之情。工艺品有栩栩如生的关公、弥勒佛、各种木雕工艺品……中间的正殿为大雄宝殿,宝殿内雕塑有木雕三世佛塑像和十八罗汉塑像,塑像造型逼真、表情丰富。大殿三世佛的背后是面积达88平方米的全木雕海岛观音图,在国内尚属首建。正殿东边设置有观音殿,殿内供奉有观音、文殊、普贤像;西边设置有“大明移民签发处(普润驿)”和西方三圣殿。寺院后院建筑有藏经楼一座,藏经楼一层正中供着地藏王菩萨,东边有客堂,客堂内放置有佛祖斗像,供佛门弟子顶礼膜拜;藏经楼二层东西两边均为本寺僧人的禅房,供僧人们歇息。

千年古刹,历难三劫,遇祥和盛世,今朝重又现辉煌;三世灵佛,慈航三世重厄,重现圣光;广济寺,也必将如它的名字一样,广结善缘,普济众生,度厄济危,佛光普照!千年古刹,再呈吉祥。

一代大槐树(仿)

大型水泥雕仿第一代大槐树,位于广济寺山门东南,根据广为流传的古槐腰围七庹零一媳妇(直径13尺,腰围40尺,高18米)的传说塑成,下部虬根裸露,盘根错节,树身挺拔苍劲,饱经风霜,树冠枝繁叶茂,绿荫蔽日。

 

 

俎豆馨香祭祀长

祭祖活动区位于大槐树寻根祭祖园中部,占地面积60240平方米。祭祀文化是祭祖活动区的灵魂,这里处处可觅大槐树传统祭祖习俗的影迹。根字影壁,造型独特,而寓意吉祥。献殿是高规格的祭坛,各种祭祀用具陈设其间。主建筑一堂两阁坐镇北方,气势雄伟,神圣庄严,是中国最大的姓氏祠堂,黄色刀旗卫士般整齐排列在祭祀广场上,颇有儒家的中正平和的意味。这里也是祭奠大槐树移民先祖的场所,清明、中元、或是寒衣,古槐后裔会齐聚祖地,以大槐树传统的祭祖习俗,为先祖奉上盛大的祭典。该区域集中反映和表现了“移民纪念地的寻根祭祖活动”,创建出一个相对庄严肃穆的民俗祭祀文化活动,形成千里寻根、圣地祭祖的主题概念。

 

根雕大门

南大门为祭祖园区正门,位于园区中轴线南部,公园街北侧5米处。大门坐北向南,以巨型槐根为造型,隐喻着大槐树移民文化的厚重与深沉。槐根造型体积硕大,老态龙钟,虬根突兀,盘根错节,雄浑苍劲,满目沧桑。远望如雄狮顾盼,气吞山河;近观似苍龙出海,气象万千。身临其境,引发人们的无限思索和遐想:雄狮醒啦,神龙腾飞,中华民族屹立于世界东方。槐根东西长20米,南北宽9米,高13米,根之下部设门洞3个,中门宽4.2米,高4.5米,两侧门各宽2.1米,高2.8米,寓意明代洪武、建文、永乐三朝的大移民。十八条大根系深植于黄土地母亲大地,寓意洪洞十次大移民分布十八省市。布局四面八方的1320支小根系,寓意移民始祖一千余姓氏,冲天汇集大树干,中华民族同根、同祖、同心、同德大团结凝聚有力,拼搏向上,实现民族大复兴。门洞上悬“大槐树寻根祭祖园”黑底金字浮雕匾额一块,为我国著名书画大师董寿平先生所书。大门两侧,分别建仿明建筑数十间,高低参差,错落有致,内设游客服务中心、售票讲解服务中心、购物店铺等服务性机构和设施,为游客提供优质服务。

 

“根”字影壁

影壁位于南大门之北,坐北向南,为典型的明清民居“八”字砖雕影壁。其造型古朴典雅,砖雕精美绝伦,是不可多得的艺术珍品,影壁由主壁和两侧辅壁组成,主壁与辅壁平面成150度夹角。主壁高8.26米,宽6.08米,厚0.98米,辅璧高6.36米,宽2.88米,厚与主壁同。影壁通体以水磨青砖砌成,上以青瓦覆顶。影壁正面的砖雕堪称中华民俗文化的艺术缩影。檐下第一层为砖雕十二生肖和莲花图案,造型古朴,颇多意趣,其中主壁为十二生肖全部图案,东西辅壁则各有6个生肖图案。主壁第二层为“八仙庆寿”图,中为老寿星,八仙造型各异,分列两旁,形象生动,衣带飘逸。第三层为龙凤呈祥图案,龙飞凤舞,栩栩如生。影壁正中为浮雕描金隶书“根”字,为中国工艺美术学院院长张仃先生题写,字体苍劲有力,稳健端庄,隐含象形,寓意深邃。“根”字四周饰以葡萄、石榴、葫芦组成的吉祥图案,四角为蝙蝠图案。东西辅壁生肖图案之下有“渔、樵、耕、读”四幅图案。第三层为3个蝙蝠围着一个“寿”字,俗称“五福捧寿”,两边为“连升三官”、“喜报三元”图案,东西辅壁分别雕有篆书“饮水”、“思源”。后壁主壁为黄河壶口书画院院长穆涛山隶书民国十年汾城崔秀峰撰《古大槐树赋》:平河之北,简邑之南,有古大槐树焉。浓荫蔽日,老干撑霄,讫根乎彼汾之曲,出郭不半里而遥。面临雉堞,背负虹桥,缭垣墙而周护,惧风雨之飘摇。话迁民之遗迹,聊考古于今朝。忆夫!元虏解绸,中原无主,民枕藉乎川原,路交横于豺虎。昔之三辅强宗,两河编户,礼乐冠裳,楼台歌舞,莫不撄凶,锋膏利斧,千里萧条,化为旷工。淮上真人,膺符崛起,逐彼腥膻,复我冠履,乃稽版图,乃整疆理。将酌盈而剂虚,宜徙此而实彼。溯邑乘之轶闻,为迁民所由始,洎乎靖难兵起,屡有播迁,既攀萝而度岭,亦杭苇而涉川。结茅宅,列肆受廛,星罗棋布,椒衍瓜绵。于是邑人之散处四方者,迄今已五百余年。然而东西南北,惟所命之者,王者无外之义也。木本水源,不忘所自者,人民反本之思也。是以高轩戾止,行李交驰。凡经此树下者,莫不欣然色喜。慨然怀思,或留情话,或赋新诗,或登孤塔,或读丰碑,见夫良田万顷,清水盈陂,莲城密迩,槐荫蔽亏。犹且志和意惬,心旷神怡,而况生生世世,聚家族于斯者乎。爰为之歌日:古杨城畔日西斜,夹道高槐噪暮鸦。共说迁民从此去,不知迁去落谁家。

两侧为安徽卢笑波撰、原山西省文物局副局长书法家张一先生所书对联:地隔情无隔,任空间易换,远祖总难忘,寻根明代大槐树;民移祖不移,纵岁月沿沦,亲情终应续,祭祀洪洞老鹳窝。影壁整体布局精巧,结构紧凑,内容丰富,洋溢着吉庆祥和的气氛。

 

同源渠、鹳鸣桥、槐香桥、莲馨桥

同源渠位于影壁北,距献殿南侧26米,东西走向,东起思源潭,西接莲花塘。渠宽6米,深3米,全长169.7米,渠岸全部以青石砌成。渠上横跨3座仿明风格石拱桥,每座桥的两侧各设高0.9米的仿古护栏。“槐香桥”居中,桥宽5.1米,跨度6米,桥长15米。“槐香”与“槐乡”、“怀乡”谐音,寓意这里是大槐树移民后裔的故乡,移民后裔不论走到哪里,都无时不怀念着自己的家乡。“鹳鸣桥”居东,“莲馨桥”居西,各宽4.2米,跨度、桥长与槐乡桥同。“鹳鸣”、“莲瓣”均有所指,鹳,俗称老鹳,形似鹤,但体型较小,是一种栖息于沼泽和水边的,鸟类,以活鱼蛇为食;筑巢于大树之上,20世纪50年代以前,汾河滩到处可现它们嬉闹的身影,2008年随洪洞县自然生态的改善,汾河滩、老鹳滩又重现它们的身影。这里借鹳鸣一方面可激起人们对旧日事象的反演,同时也是说鹳鸟重返槐乡,洪洞重现蓝天碧水秀美河山。洪洞植莲历史悠久,城墙四周布满荷塘,每到夏日,莲花盛开整座城池均被莲花包围,香气馥郁,景色宜人,故洪洞又有莲花城之称。清道光年间著名学者,祖籍洪洞寿阳人祁宿藻为洪洞玉峰书院讲席时游古槐咏《故乡吟》诗日:吾家迁居旧槐里,五百年来还过此。男儿有志在四方,况此他乡是故乡。入乡不识乡间路,父老当年钓鱼处。一径莲桥花满城,问津疑是桃源渡。取名莲馨,与“连心”谐音,隐含老家人与移民后裔永远心连心之意。在同源渠的东西两端各建有平桥一座,桥宽4.2米,长度6米,与园区内的消防主通道相连。

献殿、戏台

献殿位于同源渠北26米处,单檐十字歇山顶仿明建筑,面阔五间,进深五间,占地面积1250平方米。献殿是进行祭祀活动的场所,也是主祭人员的主要活动场所。献殿正门匾额是由原中国书法家协会主席张海题写的“献殿”二字,门楣置匾“祖德昭彰”由中国书法家协会理事,中国书法家协会国际交流委员会秘书长白景峰题写,颂扬移民先祖迁徙置业的功德深重远扬,显而易见。两旁柱上雕刻有张青撰、穆涛山书楹联一副,上联为:左汾敬香,鼎享三牲,祀古杨六百年肇徙九州千姓宗祖;下联为:右霍叩首,敦受五谷,庇新宇二亿兆开枝八方万叶子孙。东门楹联,“老鹳常牵游子梦,古槐永系故园情”由吴进文撰联,著名书法家李玺文题写;西门楹联“沧桑六百年,避雨遮风,曾是移民发轫地;庇佑十三亿,繁枝密叶,永称后裔觅宗源”由赵梦俊撰联,著名书法家王雨生书写。献殿正中为供桌,祭器,用以摆放供品。

戏台与献殿相连,坐南向北,隔祭祖广场与祭祖堂遥遥相对,卷棚顶仿明木构建筑,面阔29.4米,进深10.2米,建筑面积5 10平方米,台前明柱悬联一副:洪钟扬唐风,殿献韶乐乐百姓;洞敖状晋韵,台演明调调万家。由刘琳撰联,王忠孝书丹。这里沿袭明朝以来献戏酬神的传统习俗,定期演绎洪洞道情、蒲剧的经典曲目献祭移民先祖。移民后裔可在台下看台赏晋戏晋韵,体会山西曲艺民俗的博大精深。

祭祀广场

祭祀广场位于献殿戏台与祭祖堂之间,东西宽99米,南北长93米,总面积9207平方米,全部采用混凝土垫基,青石板铺面,规模宏大,肃穆庄严。可容纳万人进行祭祀活动'故又称万人广场。这里是进行大型祭祀活动的主要场地,每年洪洞大槐树寻根祭祖节主祭日即传统清明节都有上万人会聚于此,参加大规模祭祀活动每广场的东西两侧,外植油松一行,内植蜀桧一行,更增加了静穆庄重的氛围。

 

祭祖堂

祭祖广场北侧是规模宏大的祭祖堂建筑群。祭祖堂建筑群由祭祖堂、溯源阁、望乡阁三部分组成,合称“一堂两阁”,建在一高台基上,总占地面积5522平方米,建筑面积18500平方米。祭祖堂建筑群为仿明大式作法,雕梁画栋,气势雄伟,它既是寻根祭祖园的主体建筑,又是标识性建筑。

祭祖堂,重檐歇山顶,面阔50米,进深43米,高29米,檐下悬蓝底木刻描金匾额,上书“祭祖堂”,由著名书法家姚奠中先生书丹。祭祖堂四门门柱,各悬凸板抱柱楹联一副。

正门楹联有二,正中由琳琅撰,陈巨锁书丹,上联为:游人似云,看官者、民者、富者、贫者,俱进高香,须知鸦反哺,羊跪恩,长献爱心承祖荫;下联为:槐裔如浪,叹成也、败也、兴也、衰也,皆许美愿,应悟水溯源,叶寻根,多积善行得天功”。

其二由刘红波撰联,蒋有泉书丹上联为:六百年浪迹天涯,不忘根源,聊在灯前翻族谱;下联为:三万里牵魂山右,互通音信,每从笺上嗅槐香。 正门匾额“本支百世”,由中国书法家协会副主席赵长青书丹,祈愿来到这里的每一位大槐树移民后裔支脉繁茂、绵远流长、子孙昌盛、百代兴旺。

北门楹联,由周继勇撰,中国书协理事、山西省书协名誉主席赵望进书,上联:洪泽恩波,源远流长,老鹳窝中生百姓;下联:洞天福地,根深叶茂,大槐树下荫千家,楣匾刻“脉延九州”,由著名书法家张根虎撰,九州,代指中国,意谓历经六百年,大槐树移民后裔遍布全国各地,如同前国家主席江泽民所说的那样“凡是有中国人的地方就有大槐树移民后裔”

东门楹联两副,其一:捧一瓣心香,圣地今朝同祭祖;看万般春色,大槐何处不生根,由苏振学撰,中国书协理事、山西省书协副主席田树苌书。其二:祭祖寻根,槐树千年犹茂盛;脱鞋验甲,炎黄一脉永传承。由李忠云撰,著名书画家、中国书法家协会丁雪峰先生书丹。东门匾刻“天恩祖德”由国家一级美术师、中国书法家协会会员、山西省书法家协会副主席王陆题写,用来颂扬洪武帝迁民救饥安国定邦的功绩与大槐树迁民始祖开疆拓土繁衍子孙的的恩德。        

西门楹联两幅,其一:何处寻根?槐树情圆千载梦;此间问祖,祠堂礼祭一炉香,由胡萌萌撰,中国书法家协会会员,山西省书法家协会理事张一先生书丹。其二:根深树大,枝荣叶茂大槐树;宗洪祖旺,源远流长洪洞宗,由蔡经湘撰,中国书法家协会会会员、山西省书法家协会主席团员侯天元先生书丹。西门匾刻“德衍千秋”,由中国楹联学会副秘书长、办公室主任、书法艺术委员会秘书长萧良平先生题写,意思是移民先祖美好的品德会一直传承,千秋万代。

堂内正中后侧,设神龛一座,龛内敬奉移民先祖姓氏神位1230个。神龛背面为《中国有个洪洞县》、《明代大槐树移民记载》、《明代大槐树移民分布地名》、《明代大槐树移民分布图》、《明代大槐树移民路线图》。堂内壁四周绘有大槐树移民壁画28幅,面积264. 34平方米,壁画分为上下两层。下层为“莲花城景”、“洪洞大槐树移民图”、“槐树庄情”;上层为“红巾起义”、“徐达北伐”、“御箭射雕(胡大海复仇)”、“水、旱、虫灾”、“三洗怀庆府”、“奏议移民”、“燕王扫碑”、“诛灭十族·建文出家”、“拜槐外迁”、“解手、背手”、“脚趾复形”、“闯王祭树”、“三镇兵祭槐”、“誉延嘉树”、“李广清嵩山遇仙女”、“牛上房、鱼上树”、“王海迁徙分两庄”、“一姓分四姓”、“张三老迁徙遇表兄”、“牛氏十八祖”、“古槐回民、祖槐蒙古族、大槐满族人”、“五百年前是一家”。壁画全面反映了洪洞的人文地理,大槐树移民的过程、典故、传说,是一部大槐树移民的全景画卷。祭祖堂不仅建造规格之高,而且供奉有1230个迁民姓氏的祖先牌位,是移民后裔回乡寻根祭祖的圣堂,可谓“天下民祭第一堂”。

祭祖堂东西两侧分别是望乡阁、溯源阁,对称而建,建筑造型为仿古四角攒尖顶三檐双层建筑,面阔进深各31米,高29米,有连廊与祭祖堂相通。

望乡阁

东侧望乡阁,取义望乡,意在移民后裔回望家乡,寻根觅祖。望乡阁檐下悬蓝底金字牌匾额,上书“望乡阁”,由著名书法家张一先生书丹。四周阁门各悬挂凸版木刻抱柱楹联一副。南阁门楹联书“一念慰萍踪,我是大槐根上叶;百兴宏族脉,谁平游子梦中潮。”由曹克定先生撰联,著名书法家张建才撰联。北阁门楹联书“民移四野,泪别家园,拾朵槐花千里去;族壮九州,梦牵根祖,披身杏雨万人归。”由徐荣秀撰联,著名书法家林鹏书丹。东门置联两幅“万里寄乡情,夜梦常思槐树绿;一朝回故土,春风早遣柳条青。”杨玉鉴撰联,湖南书法家刘晓斌书丹;又一“折槐别故土,海角天涯萦远念;倦鸟归旧园,春风秋露缅乡思”李海章撰联,国家一级美术师王朝瑞书丹。

西阁门楹联书“飘萍寄慨,越海外云山,望阁外家山,心中念祖;游子抒怀,随江南雁影,追晋南槐影,梦里还乡。”由祝大光撰联,著名书法家肖良平书丹;又一“饮水思源,老登茶铺闻乡味;折枝忆旧,慢数槐花念祖恩”由左绿林撰联,著名书法家岳青书丹。门楣正中悬匾“饮水思源”,为原茶室旧匾仿制,乃民国五年洪洞人郭雨青所题。

望乡阁内二层内壁为九幅壁画,内容为洪洞山川地理、风土民情,主要有“农历三月三、四月二十八,历山、羊獬接姑姑送娘娘”及“清明节、中元节、十月朝”三大祭祖节。一层为茶室,环境清幽,布局朴素,专门用来接待远方游子。移民后裔可围坐茶桌边品乡味聊天休息,边观看家乡文化影像,其乐融融,妙不可言。

溯源阁

西侧溯源阁,取义溯源,意在追溯移民史实,感念先祖功德。溯源阁檐下悬蓝底金字匾额,上书“溯源阁”,由著名书法家王朝瑞先生书丹。四周阁门各有凸板木刻抱柱楹联。南门楹联书“枝繁邑土,根在槐乡,纵然天各一方,同是轩辕真血统;鸟恋初巢,云依故岫,姑且蓬飘万里,也知洪洞最源头。”由林小然撰联,山西省著名书法家孙延林先生书丹。门中置匾“荟萃华彰”,由中国楹联学会秘书长胡春奎撰写,颂扬阁内文化展品丰富繁多,流光异彩。北门楹联“访洪洞故国乡邦,问六百年烽火沧桑乔木安在;仰大槐盘根错节,有三亿兆儿孙奋博瓜瓞绵长”李代远先生并书;

东门楹联有二,其一,“方志有疏,谱系难全,寻根亲问大槐树;比邻称近,天涯喻远,祭祖自联同脉缘。”王存白撰联,著名书法家袁旭临书丹;其二:“洪槐如伞,遮风挡雨佑黎民;老鹳如人,爱屋恋巢思故土。”穆海滨撰联,山西省书法家协会秘书长韩清波先生书丹。门楣匾额“崇宗尊祖”,由著名书法家陈凤标书丹,号召人们感念恩德,传承孝道,尊崇先祖。

西门楹联有二:其一:“大槐树春风秋雨根系中华血脉;洪洞县夏暑冬寒魂牵故土情怀。”由刘晓光撰联,著名书法家景大文书丹;其二:“魂牵老鹳窝,意重情长思梓里;梦绕大槐树,根深叶茂话源流”由李忠云撰联,艺术家王建顺书丹。

溯源阁内二层内壁有13幅中华民族始祖壁画,其内容为“盘古开天地”、“伏羲画八卦”、“女娲造人”、“三皇五帝”、“皋陶治狱”、“尧王让贤”、“舜耕历山”、“许由洗耳”、“叔向治国”、“造父封赵”等。一层为大槐树寻根祭祖园多年开展书画、摄影、楹联诗词、工艺品设计和文化研讨五大赛事活动的成果展。

 

 

北大门

北大门位于园区中轴线北端,坐南向北,仿明单檐歇山顶券拱式窑洞建筑,东西长22.8米,进深8米,由三个门洞组成,其中中门宽4.9米,高4.9米,东西侧门宽3.9米,高4.45米。门洞上方各有砖雕匾额一块,正面中门匾额为“大槐树寻根祭祖园”’东门匾额为“槐荫赐福”,西门匾额为“汾水牵魂”,阴面中门匾额为“北门”,东门匾额为“胜迹犹存”,西门匾额为“清槐独秀”。

思源潭

思源潭位于东区南部,同源渠东端;东西长16米,南北宽18米,总面积288平方米,西缘同源渠与西区莲花塘相连,是同源渠与莲花塘的不竭源泉。潭侧竖一巨石,上书“思源潭”三字,由范习一题,寓意大槐树移民及其后裔如潭中之水,无论流向哪里,奔向何方,他们的源头都在这里,洪洞是他们祖根、源头。

 

圣王遗教民风淳

民俗游览区位于大槐树寻根祭祖园西部,占地面积67780平方米,依托田园山水的文化内涵进行造景,通过构建乡土家园使洪洞大槐树的后代能全面体验回家的温馨。主体是极具本土特色的洪洞仿古民居建筑群,根据不同生活水平建造,陈设讲究。其间还布置有本地风俗和特色工艺的展示,形式生动,富有生活情趣。打麦场、水磨坊、水井房、茶楼参差其间。该区域借助山、川、河、湖、天、地、人的民俗文化概念,营造一种地方民俗游览区域,让游客在喜庆与祝福中把同根同祖,家文化的亲和力推向高潮,从而感受到洪洞淳朴自然的民俗风情。

 

槐树庄(石牌楼)

槐树庄牌楼为四柱三楼式纯青仿古牌楼,明清风格,采用的是中国建筑特有的飞檐结构,正面双平先生题“槐树庄”,两旁楹联为王兴虎先生书:几句老家话,情融故里;一捧汾河水,甜到心头。上面仿木牌匾上刻有“桑梓”二字,匾上有二龙戏球、祥云等传统吉祥雕饰,牌楼下方刻有“衣锦还乡”组图,表现为各位大槐树移民后裔回到洪洞老家,荣归故里。石牌阴面匾额题书“晨风慰念”,即展示洪洞家乡的民俗风情,告慰亿万思念家乡的亲人,上面仿木匾是“祖斯”二字,两旁楹联为:一等人忠臣孝子;两件事读书耕田,由画家周春殿书。

 

民俗村广场

进入石牌楼为民俗村小广场,广场西北为“洪崖古洞”雕塑,中部地下石刻有我国传统的二十四节气。有一首有关二十四节气写成的七言诗曰:地球绕着太阳转,转完一圈是一年。一年分成十二月,二十四节气紧相连。按照公历来推算,每月两气不改变。上半年是六、廿一,下半年逢八、廿三。这些就是交节日,有差不过一两天。二十四节有先后,下列口诀记心间;一月小寒接大寒,二月立春雨水连;惊蛰春分在三月,清明谷雨四月天;五月立夏和小满,六月芒种夏至连;七月小暑和大暑,立秋处暑八月间;九月白露接秋分,寒露霜降十月全:立冬小雪十一月,大雪冬至迎新年。抓紧季节忙生产,种收及时保丰年。仅仅记二十四节气的话,可用下边“节气歌”来更好记:春雨惊春清谷天(立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨),夏满芒夏两暑连(立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑),秋处露秋寒霜降(立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降),立雪雪冬小大寒(立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒)。周围石雕为十二生肖:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

 

洪崖古洞

洪崖古洞位于西区西北隅,大型雕塑建筑,“洪崖堑壁”、“古洞连云”各为洪洞八景之一。传说洪洞乃缘城南洪崖、城北古洞而得名。洪洞读洪同,辞海曰:专指县治。乃洪洞方言洞子音同子即洞的意思,故县名洪洞音洪同。这组建筑是洪崖古洞的微缩景观,总占地面积450平方米,上为洪崖造型,高16米,悬崖上镌“洪崖堑壁”四字,崖下为古洞造型,洞穴蜿蜒曲折,洞内寒气逼人。古洞口镌“古洞连云”,均为著名书画大师董寿平先生所题。清乾隆年间洪洞名人王楷欧咏《洪崖》诗曰:洪崖不见古仙人,涧水西流万古春。日暮数峰红似抹,白云化尽洛阳尘。

 

民居大院

仿明清、民国、30年代、60年代村庄民居全貌,共有九个不同风格、不同年代、不同规格的院落,有明代四合院、清代四合院、民国四合院、30年代茅草房、60年代砖窑洞等。整个村庄主要依托洪洞本地特色民居,仿本地民居大院,根据不同生活水平建筑;在室内布置上采用洪洞本地特色仿古家具,以及民间传统作坊等,还设有私塾、土特产品作坊、农具园、打麦场等各种活动场所,也有关于洪洞本土特色的一些风俗习惯和特色工艺的展示。l号院是中等偏下水平人家的院落;2号院是中等水平人家,已经被布置为婚纱摄影基地;3号院是有钱人的四合院,各种家具都很讲究;4号院的民间剪纸工艺、5号院的麦秆画都是本地一绝;还有7号院的十字绣、8号院的土布等等都有各自的特点。除此之外,还有供村庄集会和小孩子们玩耍的打麦场,供给全村人用水的老井,等等。随着文化软件的投入,逐步把此地打造成洪洞民俗博物馆。

民间工匠院占地面积336㎡,建筑面积137.45㎡,其格局为夯土院墙,北窑3孔,南房3间。北窑为独门独窗的土窑洞型制,集中展示民间泥瓦、木、铁三大工匠的主要生产工具、工艺流程、成品、半成品等;南房为茅草房,建统材料为泥土芦苇草席,内设制碗、制缸等工艺设备,备有调制好的陶土泥,游客可利用工艺设备亲手制作碗、盔等陶瓷器皿,亲身体验一番民间工匠艺人的感觉。

喜庆婚礼院占地面积627㎡,建筑面积307.1㎡,其格局为北房3间、南房3间、东房3间,是一座典型的清代民居。北窑自东往西依次为主人居室、婚庆典礼处、婚庆民俗展览室;东窑靠北一孔布置为新婚夫妇的洞房;南窑设有春墩、高脚红纱灯等。院落贴大红喜字、挂双喜纱灯、置花轿、贴婚联,组织乐队、迎亲队伍,体现举行婚礼场面,展示民间婚俗。

明代四合院占地面积1022㎡,建筑面积748㎡,其格局为北正房3间,耳房2间,上阁楼3间,东西立炉窑各1间,东垫拍房3间,西垫拍房3间,南厦厅3间。北房上下两层,第一层明三暗五,与东西厢房、南厦厅组成洪洞独特的四合院落。建筑构件精雕细刻,墙高院深,建筑严谨考究,结构科学合理,展示着洪洞明代官宦人家的生活情景和对居住环境的审美要求。

文化革命院占地面积575㎡,建筑面积212.8㎡,其格局为篱笆院墙,北窑洞3孔,西房3间,东上房为父母居室,西下房为儿子居室,该院落以“文化大革命”期间农村家庭生活为背景。窑洞正面以青砖与泥抹面相间,门窗式样别致,特色明显。房间布置有毛主席语录,院墙有横幅标语等,集中展现文革时期强烈的时代特征与文化氛围。

农家车马院占地面积608㎡。建筑面积310.32㎡,其布局为北窑5孔,东厦子5间,南厦子3间,以民国时期农家车马经营户的生产生活场景为主,并展示洪洞民间过年习俗。年节氛围浓厚,极具地方风情,体现该时期农家运输经营户的生产、生活方式,展示洪洞民间欢度春节的民情风俗。

普通农家院占地面积406㎡,建筑面积155.89㎡,其格局为河卵石砌院墙,南窑东窑各3孔,南窑3孔为正房,东窑三孔为偏房。展示解放初期普通农户家庭的生产工具和生活用具,家庭陈设简易实用,生产工具简陋,集中体现50年代初期洪洞普通农民家庭的生活面貌。

行医人家院占地面积450㎡,建筑面积266.8㎡,其格局为北房五间,中三间为两层垫拍房,两边耳房各一间;南房三间为双坡单层瓦房。北房上房为主人居室,通间为接诊室,垫拍房上部为中草药库房;南房为药房和针灸疗病处,体现民国时期老中医行医、诊治、望阐问切的情景,展示了洪洞南部地区极具浓郁地方特色的瓦房建筑风格。

纺织编织院占地面积532㎡,建筑面积186.24㎡。其格局为土坯砌院墙,圈拱大门,北窑4孔,东窑3孔,北房自东往西依次为卧室、正厅、下房、角窑,立面装饰简单明了,结构布局大方舒展,集中展示民国时期洪洞农民家庭的织布、编织、特色工艺以及从事各类生产活动的生产工具、工序、产品,体现浓郁的地域特色。

农家老磨坊地面积3640㎡,院落建筑面积125.84㎡,格局为正房北窑3孔,自东往西依次为主房、厅堂、下房,院落西南建有老磨房,正南为板塔房。展现民国时期农家水磨经营户的生产、经营情景。

七星广场

七星广场位于民俗村南,设北斗七星方位石球,分布于广场。北斗前四星称为“璇玑”也叫魁,四星排列如“斗”,也称“斗魁”。夜空北方排列成斗形的七颗亮星,即天枢、天璇(或写作“璿”)、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星。古人用假想的线把它们连接起来,像酒斗之形,故称北斗。天枢、天璇、天玑、天权四星组成方形,像斗,叫斗魁,也叫璇玑。玉衡、开阳、摇光三星组成斗柄,叫斗杓,也叫玉衡,北斗七星属于西方大熊座,可以用来辨别方向,确定季节。画一条线连接天璇和天枢,在向上延长五倍处,可以找到北极星,而北极星是北方的标志,所以这两颗星又叫“指极星”。北斗星在不同季芾和夜晚的不同时间,出现于天空不同的方位,看起来是在围绕着北极星转动,古人用初昏时候斗柄所指的方向来确定季节:斗柄指东是春天,指南是夏天,指西是秋天,指北是冬天也利用斗柄所指确定一年12个月。

魁星楼

魁星楼是古代村庄里供奉魁星的圣地,读书人在魁星楼拜魁星,以祈求在科举考试中榜上有名。据史书记载,北斗七星中天枢、天璇、天机、天权四星排列如方斗,故称“斗魁”或“魁”。魁星是古代神话传说中的“神”,主宰文运,所谓“魁星点状元”,即魁星点斗,因此建楼阁以便祭祀。

老鹳窝村(南门楼)

老鹳窝村门楼为传统清代仿木牌坊,阳面匾额题“老鹳窝村”,阴面匾额题“臻境”。南面照壁为大型木雕老鹳窝,与门楼、老鹳滩、莲花塘相互衬映,互为里表。

 

莲花塘

莲花塘位于两区南部,总面积14600平方米,塘中建有思乡岛,形状为中华人民共和国版图,象征大槐树移民及其后裔遍及全国各地,虽居异乡但他们永远不会忘记自己的祖根故土,思乡情结永铭心中。岛中心建有万字回廊,西北建有六角亭一座,亭北建曲石桥一座,与老鹳滩相连,亭南为曲木桥,塘侧竖一巨石,上书“莲花塘”,为本县籍书法家周春殿先生所书。莲花塘西北隅为老鹤滩,在一大片河卵石铺衬下的水滨滩头,塑有一大群老鹳,它们或鸣叫,或觅食,或展翅欲飞,或窃窃私语,千姿百态,栩栩如生,生动地再现着昔日汾河湾的自然生态。2008年随洪洞自然生态的改善,碧水蓝天重现洪洞,老鹳叉重新回归老家槐乡,老鹳滩老鹳真假杂混,亦真亦假,和谐共生,不时有鹳鸟飞驻祭祖堂顶,昂首眺望莲花城槐乡的无限风光。

 

 

楼船萧鼓汾水长

 

汾河生态区为洪洞大槐树景区向游客免费开放的观赏游憩区域。整体位于景区西侧,与核心景区隔路相望。汾河生态区内,洪洞人的母亲河——汾河流淌而过,平山远水、山长水阔的美景为洪洞大槐树景区增加了自然韵味。

汾河,是黄河流域内仅次于渭河的第二大支流,是山西省境内流域面积最大、流程最长的第一长河。汾河从源头到入黄口,主干流自北向南,纵贯大半个省域,穿越千山万沟,跨越晋中、临汾两大盆地,一泻千里,奔流入黄。汾河流域地跨忻州、太原、晋中、吕梁、临汾、运城6个地级市,包括有7个县级市、8个市辖县级区和25个独立建制县。共计40个县(市、区)。汾河流墩地处黄河中游,地理位置东经110°30′到113°32′,北纬35°20′到39°00′。东隔云中山、太行山与海河水系为界,西连芦芽山、吕梁山与黄河北干流为界,东南有太岳山与沁河为界,南面则以紫金山、稷王山与涑水河为界。流域地形南北长415千米,东西宽188千米,呈一不规则的宽带状分布在省境中部偏西地区。流域控制面积39471平方千米,占全省国土面积的25.3%。

在漫漫的历史长河中,处于黄河中游腹地的汾河及其流墩,从遥远而神秘的原始时代时,人类的远祖先民就生息繁衍在这片水足土沃的原野河畔,以他们勤劳智慧的双手,开辟了人类文明社会的新纪元,创造孕育了古老灿烂的三晋文明,无可争辩地成为中华民族的发祥地之一,由此,汾河被今人誉为山西的“母亲河”,汾河,古名汾水,在我国古代典籍文献中,关于汾水的记述屡见不鲜。《山海经》曰:“在河之东,其首枕汾,管涔之山,汾水出焉,西流注于河。”《汉书·地理志》曰:“汾阳(今静乐)北山汾水出,西南到汾阴(今万荣)入河,过郡二,行千三百四十里。”北魏郦道元所著《水经注》卷六中,曾以6000字的篇幅专述汾河,曰“汾水出太原汾阳县北管涔山”、“东南过晋阳县(今太原故城)东”、“又南过平阳县(今临汾)东”、“又西至汾阴县北,西注于河”。唐人所著《括地志》又曰:“汾水源出岚州静乐县北百三十里管涔山,东南流入并州,向南流至绛州、蒲州入河。”古人所记汾水之流经路程与今日之汾河大体吻合。汾河流域的地势特点是北高南低,西南为吕粱山脉,东南为太行与太岳山脉,汾河主干流纵由穿行其间,支流水系发育在两大山系之中。流域范围内东西两侧分水岭地带为地势高峻的石质山区,群峰林立,山峦重叠;宽阔平垣的中间地带大部被厚度不均的松软黄土层所覆盖;丘陵起伏,沟壑纵横,显现出山西黄土高原特有的地貌形态。因受地质构造运动的控制,干流河道穿行于兰村山峡与灵霍山峡,跨越晋中与临汾两大断陷盆地范围之内。在新构造运动作用下盆地持续下降,东西两侧山脉不断上升,因而形成悬殊的地形高差。东西山脊分水岭高程在1600到1800米,而盆地河谷高程一般在400到800米间。从两大山系分水岭到干流河谷盆地,流域地貌形态一般依石质山→土石山→峁梁塬→缓坡低山→阶地河谷的顺序过渡。在整个汾河流域内石山区面积为6516.6平方十米,占流域总面积的16.5%,土石山区面积为12497平方千米,占流域总面积的31.5%;丘陵缓坡区面积为10278平方千米,占流域面积的26.4%;盆地平川面积为10179平方千米,占沆域总面积的25.6﹪。即流域地形地势特点大致为“七分多一点是山丘区,三分少一点是平川区”。

汾河流域亦是是山西丘陵地区最具有典型性、代表性的河流湿地,有“城市之肺”的美誉,现已被批准筹建国家湿地公园。区域内湿地动植物资源丰富,包含植物类型62科107属144种(蕨类植物1科2属2种;裸子植物4科5属7种,被子植物57科100属135种);野生脊椎动物24目51科158种(鱼类有2目2科4种;两栖类动物2目2科4种;爬行类动物3目4科8种;鸟类动物11目34科121种;哺乳动物6目9科21种)。这里栖息着老鹳、思乡鸟、天鹅、黄苇鳽、花凫、紫鹭、香蒲等大量珍稀动植物,国家Ⅰ级保护野生动物黑鹳也在这里繁衍生长,花木繁茂、鸟鸣啁啾,彰显出自然人文的和谐共生。

汾河是一条古老而文明的河川。汾河流域的文明历史可以追溯到距今10多万年以前的旧石器时代中期,其地质时代为第四纪晚更新世早期。在漫长的人类文明历史长河中,日夜奔腾不息的滔滔汾水,哺育了世居在汾河两岸的三晋儿女,同时,也为山西这片黄土地创造了许许多多珍贵而灿烂的历史文化.汾河作为中华民族母亲河——黄河腹地的主要地域,承载了华夏文明的悠久历史和深厚底蕴,彰显着黄河文化的丰富多彩与博大精深。50年前,考古工作者在汾河下游襄汾县境内西村附近发掘出土了数10种哺乳动物化石和数千件石器,尤其是发现了罕见的古人类牙齿化石。我国著名考古学家贾兰坡先生把“丁村文化遗址”认定为属于10多万年以前旧石器中期的早期智人化石,是介于北京猿人和现代人之间的“丁村人”,随后在汾河中下游多处发掘出距今五六千年属于新石器中期的“仰韶文化”以及距今四千多年属于新石器晚期的“龙山文化”。从丁村文化遗址到仰韶、龙山文化遗址,再到战国秦穆公“泛舟之役”;汉武帝乘坐楼船溯汾河而行;隋唐到明代前期,山西的粮食和奇松古木经汾河入黄河、渭河,漕运到长安等地,史书称“万木下汾河”。流经之处,青龙山深邃,乾元山毓秀;泰云寺禅静,圣母宫空灵,广胜寺古朴,温家大院孕育出革命的星火。清明节洪洞大槐树祭祖、三月十八广胜寺庙会、三月三走亲历久弥新的祭祀习俗在汾河两畔经久不断。今日汾河流域,从上游到下游,从干流到支流,随处可见从久远历史传承延续下来的名胜古迹、金石碑以及历代文人名士的千古绝唱,并以她独有的人文最现特色名符其实地融合于“黄河文化”、“三晋文化”之中,充分展示了河流文化生命的传承功能和永久不衰的教化作用。“汾河文化”一脉相承,延续不断!

汾河岸也是大槐树先祖移民时的开拔之地。迁民之时,移民先祖沿着汾河岸南下豫州,北去幽云,汾河岸边也留下了解手、背手、连手等动人的传说。移民离去之时,老鹳徘徊在汾水边际,凄哑悠长地鸣叫,祖槐上那累累的老鹳窝成为离人们最终的记忆,成为与大槐树并重的家园符号。

沿岸汾河,有各具特色的文化景观小品,或反映祭祀习俗,或描述时代印记,或展现桑梓情怀。汾河从北向南,将美景连缀其间,放眼望去,大河汤汤,珠玉其间,波光潋滟,水阔天长。

汾河也是老鹳们的乐园。五十年代初,洪洞县境内的汾河滩头,水草丛中,举目可见成群的白鹳。至六十年代末,还偶有三三两两的鹳鸟沿河鼓翼而飞……到七八十年代,随着现代化步伐的加快,汾河面临着干涸断流和严重污染的境况,汾河畔鹳鸟姝姿也渐渐稀少。饮水思源的洪洞人,以六城同创为契机,生态修复,沿河绿化,碧水青山,增益人与自然和谐。百里汾河生态区成为洪洞人引以为豪的凯歌:碧水蓝天,鱼虾相嬉,莲叶接天,荷花映日——这里俨然成为自然和谐的乐园。

春来秋往,古去今来,守望汾河的大槐树渐已成后裔的梦里老家,而汾河岸上林木草深,水中鱼翔浅底,老鹳亲水横飞。这一滨河山水的生态家园,祖泽深厚的洞天福地,成为大槐树老家的又一道靓丽的风景线。

第四章 明代洪武年间大移民的历史背景

明朝洪洞大槐树大规模的官方移民是有其政治、经济的社会原因及历史背景的。蒙古族领袖成吉思汗于1206年建立蒙古汗国,后把其势力扩张到黄河流域,1271年忽必列建立元朝,它是以蒙古贵族为主体的蒙汉等各族地主阶级的联合政权,由于“只识弯弓射大雕”,阶级压迫、民族压迫、政治腐败及落后的生产方式,到了中后期,突出地表现在土地占有关系上的严重贫富不均,广大农民丧失土地论为“流民”,曾经担任陕西行省行政长官的张养浩在一首《哀流民操》的长诗中描述:“哀哉流民!为鬼非鬼,为人非人。哀哉流民!男子无褐衫,妇女无完裙。哀哉流民!剥树食其皮,掘草得其根。哀哉流民!昼夜绝烟火,夜宿依星辰。哀哉流民!朝不敢保夕,暮不敢保晨。哀哉流民!死者已满路,生者与鬼邻。哀哉流民!一女易斗粟,一儿钱数文。”这些诗句,充满了劳动人民的血泪,比较深刻地反映了元朝的阶级矛盾和民族矛盾。据杜永明主编的《流民史》统计:在元代,流民人数高达全国人口的三分之一以上。元朝政权是在军事暴力征服的基础上建立起来的,是我国封建社会后期一个最野蛮、最黑暗的朝代。

阶级矛盾与民族矛盾的日益激化,元末引起连年不断的战乱,加之水、旱、蝗、瘟疫等灾害连续不断,使河南、山东、河北、安徽、江苏、陕西等原黄河、两淮流域地区,民不聊生,“道路皆榛塞,人烟断绝”。(《明太祖实录》卷二十九)人民无法生活下去了,只有揭竿而起,反抗元帝国的残暴统治,据蔡美彪《中国通史·元代农民起义年表》统计,元世祖至元元年(1264)到至正十年(1350)全国各地发生农民起义百余次。大规模的农民战争,是从至正十一年(1381)颍州红巾军的起义开始的,起义的发动者是白莲教的领袖韩山童、刘福通。黄河以南,长江以北,今山东、河南、安徽、江苏等省的交界地带。元顺帝时是黄河决口,水旱连年,灾害极重的地区,也是贾鲁征发民夫治河的地区,韩山童组织农民和治河民工进行起义,彭莹玉、徐寿辉、邹普胜也进行起义,号称红巾军。攻克了唐、邓、南阳、嵩、汝、河南府等地。至正十二年(1352)定远郭子兴起义攻占濠州。至正十三年(1353)泰州白驹场人张士诚率盐徒起义。前后十余年农民起义风起云涌,大宋农民军,攻克卞梁,占领了河南省大部,西路进军攻下兴元,与元军察罕贴木儿、李思齐部决战于秦陇,中路进军攻下元上都,东路进军攻下山东大部设益都等处行中书省,农民军与元军决战于两准、河南、山东、河北、陕西等地,至正十二年九月元丞相率元军镇压义军,“脱脱破徐州,遂屠其城。”(《元史·脱脱传》)至正十七年、二十一年元军察罕贴木儿率元军与农民军“两战皆败之,斩首万余级。”(《元史·察罕贴木儿传》)元政府无力镇压农民军,一些地主武装配合元军与农民军作战,多是“拔其地,屠其城”。(《元史·顺帝本纪》)使河南、山东、河北、江苏、安徽、陕西之百姓“户口凋残,十室九空”。后来,朱元璋灭张士诚,平浙东、福建,平方国珍、陈友凉。至正二十七年(1367)十月灭东吴后,以徐达、常遇春统率主力军北上攻取中原,进取山东,收复河南,北定京都,元帝出亡漠北,结束了元末16年的战乱。

元朝末年除战乱连年外,水、旱、蝗、疫灾害也接连不断,黄河、淮河多次决口,使中原地区漂没田庐无算,死亡百姓无数,村庄城邑多成荒墟。据记载:元朝至正元年到二十六年的水旱灾,山东20次,河南18次,河北16次,两准地区10次。(《元史·顺帝本纪》)致使中原地区“禾不入地,人相食”。《元史·五行志》据郑肇经《中国水利史》记载:“元朝为黄河的第五次大徙。”元至正二年(1342)以来,黄河开始在归德府淮阳县一带泛滥。河北大名路、河间路、广平路、彰德路、山西大同路、冀宁路等地区大旱,发生严重的饥荒,至于人相食。至正三年(1343),河南等处饥荒,次年正月,黄河在曹州决口,五月间大雨,黄河又暴涨,平地水深2丈,冲决白茅堤和金堤。曹、濮、济、兖等州都遭到水灾。八月间,山东又大雨,民间遭灾乏食,以至人相食。至正五年(1345)七月,黄河又在济阴决口,十月间再次泛滥。至正六年(1346)、至正八年(1348)黄河继续决口。中兴路松谥县水暴涨,平地深丈有五尺余,漂没60余里,死者1500人。济宁路因而迁移到济州。至正七年(1347)年七月中兴路公安、石首、潜江、监利等县及沔阳府发大水。至正十二(1352)年,中兴路又骤雨,水暴涨,漂民居千余家,溺死七百人。至正十四年(1354)六月,河南巩县大雨,伊水、洛水溢,漂没居民,溺死300余人。秋天,蓟州发大水。至正十六年(1356)黄河在郑州河阴县决口,官署民居尽废,遂成中流。次年夏季,漳河溢,广平邑水灾。秋季,蓟州四县皆发大水。至正十八年(1358)秋,京师及蓟州皆发大水。次年九月,黄河在济州任城县决口。至正二十三年(1363),孟州济源、温县发大水。七月份,黄河决口,东平、寿张县圯城墙,漂屋庐,人溺死者甚众。次年怀庆路孟州、河内、武陟县发大水,七月益都路寿光县、胶州高密县发大水。至正二十五年(1365),蓟州发大水,东平须城、东阿、平阴三县黄河在小流口决口,达清河,坏民居,伤禾稼。至正二十六年(1366)二月,黄河北徙,上自东明、曹、濮,下及济宁皆受灾害。六月份河南府大霖雨,深四丈许,漂东关居民数百家。八月份,棣州大清河决口,民居漂流无遗。济宁路肥城县西黄河发大水,漂没田禾民居百有余里,德州齐河县70余里也遭同样的灾害。(《元史·五行志》)在《元史》中对于大水灾的记载每年都有,特别是山东、河南两省。北方地区不但水患严重,大蝗灾也为患较多。《元史·五行志》记载,从1341年到1365年,大蝗灾达19次。1352年6月,开、滑、浚三州,元城十一县,水旱虫蝗,饥民达七十一万六千九百八十口。(《元史·顺帝本纪》)黄河流域、两淮流域从元统三年至至元末年,大饥荒达16次。(《元史·五行志》)至正十四年(1354),大河南北连年荒旱,沿岸饥民多达五百万人,卖妻鬻子者相踵于道。至正十七年(1357),河南大饥荒。次年京师,彰清大饥荒。至正十九年(1359),河北、山东、河南大饥荒,通州民刘五杀其子而食亡。保定路孽生盈道,军士掠孱弱以食。山东、河南的孟津、新安、渑池出现民食蝗,人相食的惨状,在灾荒之年,瘟疫病又多次流行于豫、冀、鲁、陕等地区。(《元史 五行志》)

早在宋室南渡,北方农民就大量随宋室南逃。到了元代,因为北方的自耕农在战乱中被掠为“驱口”,又有大量农户论为权豪的部曲,蒙古贵族在城市近郊和军营驻所,强占大片民田作牧场,也迫使大量自耕农户流离失所,幸存的自耕农和地主一起被列为“农户”,要负担繁重的丁税、地税和多种差役,因而往往被迫流亡。元至元二十年(1283),崔或奏报,自北方中原地区流移江南的农民已有十五万户,以后这种人口南流的趋势一直不曾停止。

北方中原地区的人口南流,兵乱水旱蝗疫的连年盛行,致使黄河流域、淮河流域人烟稀少,土地荒芜,元时已把一些路降为州,如降徐州路为武安州。(《元史·顺帝本纪》)经过二十年长期战争的破坏,人口减少,田地荒芜,是明朝初年的普遍现象。例如唐宋以来的南北交通要道、繁华胜地的扬州,为青军(又名一片瓦、长枪军)元帅张明鉴所据,军队搞不到粮食。龙风三年朱元璋部将缪大亨攻克扬州,张明鉴投降,城中居民仅余十八家。新任知府以旧城虚旷难守,只好截西南一隅筑而守之。(《明太祖实录》卷五)如颍州,从元末韩林儿在此起义以后,长期战乱,民多逃亡,城野空虚。(《明太祖实录》卷三十三)特别是山东、河南地区,受战争破坏最重,“多是无人之地”。(《顾炎武日知录》卷十开垦荒地)洪武元年闰七月,大将军徐达率师发汴梁,徇取河北州县,“时兵革连年,道路皆榛塞,人烟断绝。”(《明太祖实录》卷二十九)有的地方,“积骸成丘,居民鲜少。”(《明太祖实录》卷一百七十六)洪武三年,济南府知府陈修和司农官报告,“北方郡县近城之地多荒芜。”(《明太祖实录》卷五十三)四年二月,大同卫指挥耿忠报告:“大同地边沙漠,元季勃罗贴木儿、扩廓贴木儿等乱兵杀掠,城郭空虚,土地荒残,累年租税不入。”(《明太祖实录》卷六十一)到洪武十五年,晋府长史致仕桂彦良还说:“中原为天下腹心。号膏腴之地,因人力下至,久致荒芜”。二十一年河北诸处,还是田多荒芜,居民鲜少。名城开封,以户粮数少,由上府降为下府。明初之时由于“户口旧有者仅三分之一”,更是把许多州、府降格。洪武十年(1377)河南等布政司所属州县“户粮多不及数,凡州改县者十二,县并者六十。”到了洪武十七年又把不足3000户的30余州降为县。(《明太祖实录》卷一百六十四)

经过元末农民起义,打击了元代的大地主阶级,推翻了元朝的统治,也教训了新的明朝皇帝朱元璋,为了巩固自己统治的经济基础,恢复和发展农业生产,就成了明初统治者的当务之急。面对中原地区“积骸成丘,居民鲜少”(《明太祖实录》卷一百七十六)“人力不至,久致荒芜”,“累年租税不入”(《明太祖实录》卷六十一)的荒凉情形。朱元璋也说:“丧乱之后,中原草莽,人民稀少,所谓田野辟,户口增,此正中原之急务。”(《明太祖实录》卷二十五)于是采纳了郑州知府苏琦、户部郎中刘九皋、国子监宋纳等人的建议。为了巩固明王朝的封建统治,决定了在全国范围内移民屯田奖励开垦的战略决策,这就掀开了明朝洪洞大槐树移民的序幕。

明初洪武年间的大量移民屯田,使中原地区的农业生产逐渐恢复,但是明王朝内部又发生了四年之久的“靖难之役”战乱,又加剧了北方地区的荒凉局面。洪武三十一年(1398),明太祖朱元璋死后,传位于其孙朱允文为建文帝,建文帝继位后,采纳了齐泰和黄子澄的建议,推行“削藩”政策,致使燕王朱棣公开反叛,以“清君侧”的名义从北京率军南下进取南京,号称“靖难”之师,所过河北、河南、山东、皖北、淮北等地,与南军拉锯作战。这次内战,前后持续了四年,这就是中原地区民间盛传的所谓“燕王扫碑”、“红虫吃人”。民间传说燕王扫碑,是要扫祭南京的祖先碑,扫祭南京的“功德碑”。据记载,燕军在战争中,十分野蛮,抢掠属杀甚为严重,“燕军掠真定、顺德、广平、大名。”在真定“斩首三万级”。白沟河一仗,“(燕)王乘风纵火奋击,斩首数万,溺死者十余万”。(《明史·太宗本纪》)中原地区的老百姓反对战乱,自动帮助南军抗击燕军,这反映了广大人民要求安居乐业,恢复生产的愿望。燕军胜利后,朱棣对忠于建文帝的军队和百姓残酷报复,河北、河南、山东的一些地方志、家谱记载,燕兵所至,村城成墟,在冀豫交界处,燕兵遭到地方武装十八村联谊会的抵抗,燕王把这一带的人杀的只剩下狐、刘两家。临清县《李氏族谱》在光绪二十年的序中写道:“盖燕王靖难兵起,在建文时,南北构兵,南兵大军追袭,则自南而北。北兵胜大军犯阙,则自北而南。想当时,或杀、或刮、或逃,东西六七百里,南北近三千里,几为丘墟焉。”刘金忠先生在《千里寻根到洪洞》中也写道:德州是扼南、北两京孔道的古战场,建文帝元年,朝廷的五十万大军在曹国公李景隆的统帅下,驰至德州,燕兵乘胜攻德州,李景隆退守济南,德州陷于燕军,稍后南军又收复德州,此后三年,南军和北军像拉据一样,投入兵力数以百万计,在德州反复厮杀,反复如是者十数次。现在德州近郊长庄乡境内有十二连营(城)是南北两军反复争夺的主战场之一。康熙年间德州学者田雯有古风《十二连城歌》记录了当年战争的惨烈:“连城城北十二城,村墟草木皆甲兵;旧鬼磨灭三百载,天阴雨湿青磷生;当时靖难戎马作,旌旗斜卷安陵郭;五十万师自南来,方山之野扫秋籍!”,战争造成了华北地区人烟减少,造成了一个又一个无人区。朱棣进入南京后,大肆杀戳,齐泰、黄子澄、方孝孺、铁铉被杀害、灭族,株连处死者达数万人,称之为“瓜蔓抄”,方孝孺甚至被灭“十族”。这样,“靖难之役”又加剧了中原地区的荒无人烟的局面,所以继洪武移民后,又有永乐移民。

山西省位于太行山与黄河中游的峡谷之间,北面是内蒙,西邻陕西,东是河北,南与河南接壤。“山西之形势最为完固。关中而外,吾必首及夫山西。盖语其东,则太行为之屏障,其西则大河为之襟带;于北则大漠、阴山为之外蔽,而勾注、雁门为之内险,于南则首阳、底柱、析城、王屋诸山,滨河而错峙;又南则孟津、潼关皆吾门户也。”(顾祖禹《读史方舆纪要》)由于“山川形便”地势的原因,“每当分裂或战乱时期,山西往往成为北部中国的战略要地或政治中心,因而既吸引了大量外来人口,也成为大批难民的庇护所,从而出现一个经济相当繁荣的阶段。”(葛剑雄《家山何止大槐树》)山西境内,大的战乱很少波及,自然灾害方面黄河在山西河床低,灌概用水不方便,但不能遭成水灾。山西最大的河流汾河纵贯省内中部,流经太原、临汾盆地,至河津入黄河,流域面积三万九千四百七十一平方公里,是主要的农业地带,但地势两边高,河床低,也不能造成大的水灾。所以历代山西没有大的水灾,更没有象邻省那样因大的战乱及大的水灾而有逃荒之人。自唐宋以降,河南、河北、山东就有灾民逃荒者纷纷逃往山西,灾年过后,部分灾民又返回原籍,但大部分却落户山西,这个反复迁徙的趋势直到建国初年一直没有停止。元朝末年,中原地区战乱、水旱蝗疫连年不断,而邻省的战事很少波及山西,山西的大部分地区不但没有水灾蝗灾,却风调雨顺,连年丰收,社会稳定,经济繁荣,人丁兴盛。早在宋朝时《宋史·社记》记载:“河东地狭人众,虽至亲之丧,悉皆弃,即因土地匮乏而实行火葬。”说明山西地狭人众。元人钟迪在《河中府(蒲州)修城记》中说:“当今天下劫火燎空,洪河(黄河)南北噍类无遗,而河东一方居民丛杂,仰有所事,俯有所育。”说明山西社会稳定,人们安居乐业。邻省的难民纷纷流入山西,使山西人口暴增。《明太祖实录》卷一百四十载:洪武十四年,河南人口一百八十九万一千人,河北人口一百八十九万三千人,山西人口四百零三万零四百五十四人,是河北、河南两省人口的总和。山西人口稠密,平阳府居首位,而洪洞县是平阳府人口大县。洪洞县地处晋南南北东西交通要道,而城北官道有贾村驿,明政府便把移民局设在洪洞县城北贾村驿旁的广济寺,在这儿集中移民,编排队伍,发放川资。广济寺大门前的汉植大槐树,就成了各地移民荟萃,开拔外迁的集散之地。

 

 

 

 

 

第五章 明代洪武年间大移民的政策引导

人口不断的迁移、流动是中国历史发展,中华多民族国家形成的大趋势。“没有移民就没有中华民族,就没有中国疆域,就没有中国文化,就没有中国历史。”从远古至今,中国的移民史渊远流长,历史上的移民可分为官方移民和自然移民两种形式。自然移民乃是为逃避天灾战祸而导致的黎民百姓乃至社会各阶层自发的迁徙。历史上大规模的自然移民有东汉末年到西晋永嘉年间的晋民南渡,安史之乱到隋朝初期的唐民南奔,北宋灭亡以后,士大夫及广大百姓随宋朝宗室纷纷南迁,这是中国历史上的三次大移民。官方移民乃是历代政府基于军事、政治、经济诸原因,有组织、有计划、有目的地移民。就我国历代官方移民的历史来看,明朝洪洞大槐树移民,无论从时间上,从地域范围上,从组织规模上来说,无疑是中国移民史上的顶峰,是中国历史上的第四次移民也是规模最大的一次。

关于明朝山西省平阳府洪洞县大槐树的移民,在我国(记传体、编年体、纪事本末体)三大史书体裁中仅有从山西省平阳府徙民的记载,但从明朝移民分布的18个省(市)(河南、山东、河北、北京、天津、陕西、甘肃、宁夏、安徽、江苏、湖北、湖南、广西、内蒙、山西及东三省)中华民国以来纂修的大量省志、县志中均有明确的记载,众多的家乘、祖碑中更有确切详细的记载,这些民间资料充分确证了明朝洪洞大槐树移民这一毫无疑问的历史史实。历史文献中对于明初移民的记载,从洪武元年(1368)开始,到永乐十五年(1417)结束,历三朝50年。被移之民以晋南为多,其次为晋东南、晋中数县。明代初年,山西省辖五府、三直隶州、十六散州、七十九县。史书记载的明初移民主要有平阳府辖二十八县,潞安府辖八县,汾州府辖七县,泽州辖四县,沁州辖二县,辽州辖二县。这些地区共有五十一县,而平阳府就辖二十八县。就人口而言,据《山西通志》记载。列表如下:

地区

单位

山西省

平阳府

泽州

潞州

辽州

汾州

沁州

洪武二

十四年

652408

208211

66846

166147

11581

25987

15671

4873946

1847790

474937

1113024

62418

244110

138607

永乐

十年

586202

198176

65941

134012

9743

26368

16867

4074563

1644285

383710

736179

50217

245397

94263

 

据孔尚任总纂的清康熙版《平阳府志·户口》记载:汉河东郡户二十三万六千八百九十六,口九十六万二千九百一十二。唐平阳郡户六万四千八百三十六,口四十二万九千二百二十。宋平阳府一十三万六千九百三十六。口无记载。明洪武年二十万八千二百一十一,口一百八十四万七千七百九十,永乐年户一十九万八千二百一十一,口一百六十四万四千二百八十五。弘治年户二十二万一千二百四十四,口一百九十八万七千四百四十九。以上两组户口数字资料可以佐证,移民最多的是平阳府。

明朝政府移民垦荒的原则是把农民从窄乡移到宽县,从人多田少的地方迁移到地广人稀的地方。曾有定制,对北方郡县荒芜田地,召乡民无田者移民垦辟,每户给十五亩,又给3亩菜地,皆免3年租税。朱元璋还设置司农司于河南,专管移民垦田之事,在这以前已下今,凡州、县农民开荒及移民开荒,都归垦荒人所有,作为永业,还责成地方官散发耕牛种籽,使移民、流民能定居附籍,具备从事农业生产的条件。根据《明史》、《明实录》等史书记载,明初洪武年间先后从山西移民10次,永乐年间移民8次,共计移民18次。

1.一三七三年,“(洪武)六年,徙山西真定民屯凤阳。”(《明史·食货志》)

2.一三七六年,“(洪武)九年十一月,迁山西及真定民无产者于凤阳屯田,遣赍冬衣给之。”(《明太祖实录)卷一一〇)

“(洪武)九年十一月,迁山西及真定民无产者田凤阳。”(《明史·太祖本纪》)

3.一三八○年。“(洪武)十三年五月,山西民为军者二万四千余户,悉还为民。”(《明太祖实录》卷一三一)

4.一三八八年,“(洪武)二十一年八月,徙山西泽、潞二州民之无田者,往彰德、真定、临清、归德、太康等闲旷之地。”(《明太祖实录》卷一九三)

“(洪武)二十一年八月,徙泽、潞民无业者垦河南、北田,赐钞备家具,复三年。”(《明史·太祖本纪》)

5.一三八九年,“(洪武)二十二年九月,后军都督朱荣奏:‘山西贫民徙居大名、广平、东昌三府者,凡给田二万六千七十二顷。”(《明太祖实录》卷一九三)

6.一三八九年,“(洪武)二十二年九月,山西沁州民张从整等一百一十六户告愿应募屯田,户部以闻,命赏从整等钞锭,送后都督佥事徐礼分田给之。”(《明太祖实录》卷一九七)

7.一三九二年,“(洪武)二十五年八月,冯胜、傅友德帅开国公常升等分行山西,籍民为军,屯田于大同、东胜、立十六卫。”(《明史·太祖本纪》)

“(洪武)二十五年八月,冯胜、傅友德等在大同等地屯田。计平阳选民丁九卫,太原、辽、沁、汾,选民丁七卫。……每卫五千六百人。”(《明太祖实录》卷二二三)

8.一三九二年,“(洪武)二十五年十二月,后军都督府佥事李恪、徐礼还京。先是命恪等往谕山西民愿迁居彰德者听。至是还报,彰德、卫辉、广平、大名、东昌、开封、怀庆等七府徙居者凡五百九十八户。”(《明太祖实录》卷二二三)

9.一三九五年,“(洪武)二十八年正月,山西马步官军二万六千六百人往塞北筑城屯田。”(《明太祖实录》卷二三六)

10.一四○二年,“(洪武)三十五年九月,徙山西民无田者实北平,赐之钞,复五年。”(《明史·成祖本纪》)

“(洪武)三十五年九月,户部遣官核实太原、平阳二府,泽、潞、辽、汾、沁五州,丁多田少及无田之家,分其丁口以实北平各府州县。”(《明太宗实录》卷十二下)

11.一四○三年,“(永乐)元年八月,定罪囚于北京为民种田例。其余有罪俱免,免杖编成里甲,并妻、子发北京、永平等府州县为民种田。礼部议奏:山东、山西、陕西、河南四布政司就本布政司编成里甲……上悉从之。”(《明太宗实录》卷二十一)

12.一四○四年,“(永乐)二年九月,徙山西民万户实北平。”(《明史·成祖本纪》)

“(永乐)二年九月,徙山西太原、平阳、泽、潞、辽、汾、沁民万户实北平。”(《明太宗实录》卷三十一)

13.一四○五年,“(永乐)三年九月,徙山西民万户实北平。”(《明史·成祖本纪》)

“(永乐)三年九月,徙山西太原、平阳、泽、潞、辽、汾、沁民万户实北平。”(《明太宗实录》卷四十六)

14.一四○六年,“(永乐)四年正月,湖广、山西、山东等郡县吏李懋等二百十四人雷愿为民北京。命户部给道里费遣之。”(《明太宗实录》卷五十)

15.一四○七年,“(永乐)五年五月,命户部从山西之平阳、泽、潞,山东之登、莱等府州五千户隶上林苑监,牧养栽种。户给道里费一百锭,口粮五斗。”(《明太宗实录》卷五十九)

16.一四一四年,“(永乐)十二年三月,上以其(隆庆)当要冲,而土宜稼樯,改为隆庆州……而以有罪当迁谪者实之。”(《明太宗实录》卷一四九)

“本州原绢东南,西南,东北,西北四隅,红门,黄报,白庙,版桥,富峪,红寺六屯,谓之前十里,谪发为事官吏充之。榆林、双营、西桑园、泥河岔道、新庄、东园、宝林、阜民九屯,连关厢谓之后十里,迁发山西等处流民充之,每户拨田五十亩,任种办纳粮差。”(嘉靖《隆庆志》卷一)

17.一四一六年,“(永乐)十四年十一月,徙山东、山西、湖广流民于保安州,赐复三年。”(《明史 成祖本纪》)

“永乐十四年十一月,徙山东、山西、湖广流民二千三百余户于保安州,免赋役三年。”(《明太宗实录》卷一〇三)

18.一四一七年,“(永乐)十五年五月,山西平阳、大同、蔚州、广灵等府州申外山等诣阙上雷‘乞分丁于北京、广平、清河等宽闲之处,占籍为民,拨田耕种,依例输税,庶不失所’从之,仍免田租一年。”(《明太宗实录》卷一〇六)

朱元璋早在元未战争时期,就已开始建立军事屯田。明朝建立后,为了恢复中原地区的农业生产,在民间大力推行屯田制,形成军屯、商屯和民屯三种类型屯田方式。军屯又称卫所屯田,可分为边屯和营屯两种。边屯设在边境,守军进行屯田,谓之“且耕且守”,就地生产粮食,以供军需。营屯是内地卫所军的屯田,生产粮食,作为军粮。军屯制规定,每军受田五十亩为一“分”,各地田土及生产条件不同,屯军受田数额不一,以五十亩为中制。洪武末年定税则“每军屯一分,正粮十二石,给本卫官军俸粮。”(《明会典》卷十八)明初原额军屯田土曾达到八十九万二千余顷。(《春明梦余录》卷三六)商屯是商人经营的屯田,明初为加强边防,常在边境地区设立军储仓,由内地召募商人运粮,输仓,官给粮价及运费。为方便商人到边地募民屯田,以获粮食,形成商屯,然后回原籍领盐引作买卖,谓之商屯。商屯最早是由山西商人在大同实行的。民屯,明初官府掌握了大量的无主荒地,特别是中原地区,需要移民垦荒或募民屯种,因而实行民屯,屯户的来源主要是强制的迁移民户,洪洞大槐树移民即为重点。其次为召募人户,犯罪迁徙户,民屯田地实属官田,各地根据屯户的丁力,分给田土,北方地区每人可分田十五亩,菜地二亩。在管理上以屯分里甲,纳入府县行政系统。民屯赋税,大致上按官田税额征收。大槐树迁移之民,均由各布政司编里发迁,或有的送户部编里发迁,由后军都督押解迁移各地方州县辖治,移迁之民迁到各地后的屯田以区域屯分里甲,而土著则以社分里甲之别。“土著者以社分里甲。移民分屯之地,以屯分里甲,社民先占亩广,屯民新占亩狭,故屯地谓之小亩,而社地谓之广亩。”(《明史。食货志》)河南、山东、河北等地至今有不少村庄以姓为名以屯为村名的。康熙版《永年县志》卷五载:明初“京东州县则有庄,有屯。土著日庄,迁发日屯。”顺治版《胙城县志》记载村落名称也云“凡名屯、寨者,皆明初迁民”。《明史》卷七十七亦载:“太祖仍元里社制,河北诸州县,土著者以社分里甲,迁民分屯之地,以屯分里甲。”以村寨命名的村落,为移民居住区。

明代移民有两大类型。一是明初政府组织的人口迁徙;二是人民自发流移,而政府加以限制和打击。这两种迁民在移徙过程中达到新居地后的生活及遭遇很不相同。明初政府组织下的移民,被迁徙的原因,所去的地方,到新地区的职业,均有所不同。一种情形是为开发朱元璋故乡凤阳地方,几十万人迁到那里。二是为解决地少人多区域的失业问题,将狭乡之民迁往宽乡。洪洞大槐树移民到阿北、河南、山东、安徽、江苏、陕西等地,给钱钞备农具,三年内不征赋税。(《明史·太祖本纪》)200多年后顾炎武到河北大名府,了解到当地居民来源于山西的情况,他听魏县长老讲,该县非土著居民占人口的十分之八,睿、滑、内黄等地迁居者也占十分之三,(《天下郡国利病书·北直·大名府田赋志》)以此想见明初山西洪洞大槐树移民之多。后世河南、河北人说起祖籍,往往提山西,并形成俗谚“问我祖先来何处,山西洪洞大槐树”。人民因为天灾人祸被迫无奈地自行流徙也有两种情况。一是因旱涝天灾,没有收成,在本地无法生活,就到外乡逃荒,渡过青黄不接之时,回到本土,继续生产和生活,这种流动是暂时的,即在家乡留有耕地,或只有少量的土地,但很贫穷,官税私租,以及高利贷,压得他们喘不过气来,于是为了获得自己的耕地,为了逃避繁重的赋役,寻找一片乐土,背井离乡,进入移民的行列。明朝中期,由于土地兼并和赋役苛重,迫使相当数量的人民离开故土,出现严重的流民问题。流民移动,有的离原籍较近,有的很远,形成分散各地的移民区。但就全国范围讲,流民多向中国腹部山区移动,就是河北、河南北部、山东、陕西北部、四川及长江中下游湖北、湖南北部。移民在路途上的生活,明人李松写的《流民叹》有生动的描述。他写道:“侧侧背乡井,迟迟行道侧。”这是上路时的情形与心理,对熟悉的故土难舍离,但还是狠狠心告别了。同行的是妻子儿女,一个个因为饥饿,脸上都是焦黄的。往哪儿去呢?“闻道大河南,人家富黍稷。”这是一个农民,听别人讲南方好,就朝那儿奔。肩上挑着破烂家私担子,走不快,但是心里很着急,恨不得立即到了理想境界。饥饿时拿出带的干粮啃几口,边走边吃,哪有钱找个饭铺享受一餐呢!道路上风尘扑面,身上的衣服尽是落的土,像个黑泥人。走到天黑,卧在荒郊野外。由于白天奔走的疲劳,加上无家可归的烦愁,哼哼叽叽地难以入睡。伤心到了极点,感叹人生固然有许多痛苦,但是以没有家为最可怕。第二天爬起来又走,如此走啊走,像被飓风刮动的浮草,像没有树林的上空的飞鸟,哪儿是个安身之处呢,还不知道。全家人回头往北看去,离开老家已经渐渐地远了。一路之上,饥肠辘辘,心情沉闷,备尝艰辛,熬到尚不知是不是乐土的新处所。

从正史资料来看,没有明确记载在山西洪洞大槐树下集中移民,但记载迁移山西平阳府之民有多处,洪洞是平阳府人口大县,洪洞古属杨侯国,隋义宁年间置县,至宋金之际,洪洞县发展成为山西南部首屈一指的经济文化鼎盛之区。郑滋《大宋晋州洪洞县重修后土庙记》云:“洪洞晋之上邑也。山水田环,林木交映有足观者。至于人物之盛,皆冠邻壤,故虽佛僧神祠,亦号佳绝。”(民国版《洪洞县志·艺文志》)金朝时,平阳地区文化发达,有名的藏书楼在洪洞县建成,时人孔天鉴在《藏书记》中称赞:“河东之列郡十二,而平阳为之帅。平阳之司县十一,而洪洞为之剧……邑居之繁庶,土野之沃衍,雄冠他邑。其俗好学尚义,勇于为善,每三岁大比,秀选辈出,取数居多。”(《金文最》卷二十八)经济富足,人口众多,科举发达,人才辈出,这种情形一直保持到明初,据成化版《山西通志》载,除临汾县外,洪洞是平阳府属县内户口最多的县。洪洞县的发展在很大程度上得益于优越的交通地理位置。乔逢辰《惠远桥记》称:“洪治隶平阳,壮哉县也,其始为城者,适当大路要津,骅骖之所奔驰,商旅之所往来,轮蹄之声昼夜不绝。”(民国版《洪洞县志·艺文志》)、(安介生《山西移民史》)明时的洪洞广济寺大槐树旁是地当南北的交通官路,明朝官府选择在洪洞聚集移民然后再行发遣到中原各地区,则是顺理成章的事情。在我国北方地区,数以万计的民间家谱、碑文资料有详细记载,在地方志中如《温县志》、《宝丰县志》、《宁阳县志》、《丹风县志》、《商南县志》、《山阳县志》等都明确记载了在山西洪洞大槐树下集中移民。民国版《孟县志》关于洪洞移民的记载称:“然证之故老之传述,考诸各姓之谱牒,则实确凿可据。且当日户部所给之迁徙勘合,光绪初年,民间尚有存者,故补录之。”600余年来,亿万移民后裔,他们祖辈相传,均言祖籍洪洞,从大槐树下迁移。且每年洪洞大槐树寻根祭祖园约有20万人次来寻根祭祖,他们在留言簿上,恭敬登记留言,在祭祖堂祖宗神位下虔诚罗拜,确为大槐树移民后裔。可以肯定的说,历史文献有明确的记载,地方志、家乘、碑文有详细的记述,亿万大槐树移民后裔有众口一致的确切传说,大槐树处有遗址实物的文物留存,可以断言,明朝洪洞大槐树集中移民是毫无疑问的历史事实,是应在中国历史上大书一笔,得到它应有的地位。

 

第六章 明代洪武年间大移民的主要方向

明初山西主要交通概况

古代驿道不单是官方文书传递、官员出行和官方物资运输的道路,还该区域民间使用最多的交通干线,对于区域内社会、经济、文化发展起着重要的作用。

山西地处黄河流域中游,早在旧石器时代就已经开始建立道路。历史上,山西的道路发展经历了一个由践草为径的自然路到较固定的驮运路、开拓的马车路、屡经修建而成的山路几个阶段。春秋战国时的晋国作为当时中国北方最强大的霸主,经济空前繁荣,水陆交通得到极大的开发,形成了以太原盆地为中心枢纽通向四方的交通路线,驿传制度也开始创立。秦始皇统一中国后,在道路上强调车同轨,修建了车马大道。汉时又在晋南垣曲至平阶修凿了黄河栈道。唐代时的山西作为李唐王朝的发祥地,经济发展居全国前列,形成以“北都”太原为中心通往长安、北塞、河北、河南、陕西的道路交通网。元代发展“十里一铺,六十里一驿”的驿传制,使通往河北、陕西、河南、内蒙等邻省的驿道初成格局。

明政府高度重视发展交通事业,特别是道路的修复和驿站的设置。为了推动统一战争的进行,加强占领地区的控制,定都南京以后,他立即下令修复道路,整顿驿传。洪武元年(1368年)正月,下令改南京公馆为会同馆,“置各处水马驿站、递运所、急递铺”。九月甲寅,又下令“改各站为驿”。修复道路和设置驿站是随着统一战争的胜利而逐步扩展的。明军每攻克一地,往往就地修路置驿,以强化行政管理和军事控制。洪武二年(1369年)六月,常遇春攻克开平;次年(1370年)正月,徐达又统率大军,取得对蒙古用兵的胜利。三年(1371年),遂“设开平卫(治今内蒙古正蓝旗东),置八驿:东则凉亭、沈阿、赛峰、黄厓四驿接大宁(即大宁都司,治今内蒙古宁城西),西则桓川、威虏、明安、隰宁四驿接独石(即今河北独石口)”。洪武十五年(1382年),傅友德、蓝玉、沐英平定云南,随即“令东川、乌撒、芒部诸部置邮传通云南,开筑道路,各广十丈,凡六十里置一驿”。经过对元代站赤加的改造和整顿,通往各州府、县的铺递亦得以发展,形成了以驿道为主,铺递道辅之的驿传格局。

明朝山西重要的驿道有7条:①太原向北经忻县、大同至得胜口进入内蒙。②太原向南经平遥、临汾、运城、风陵渡达西安。③大原向东经平定、旧关抵石家庄。④太原向西经汾阳、离石至风陵渡过黄河至陕西。⑤太原至太谷折向东南,经长治、晋城出天井关进入河南。⑥由化县接北路驿道东行经繁峙、灵丘至河北涞源。⑦由宁武接北路驿道西行经神池而至保德过黄河入陕西。

七条驿道,分为大驿道、次冲道,偏僻道纵贯南北,横穿东西。

一、大驿道

1.太原京师道山西段。由太原经榆次、寿阳、平定各驿出娘子关,井陉入直隶(河北)达京师有桥11座。

2.太原风陵渡道。由太原经榆次、平遥、介休、灵石、霍州、洪洞、临汾、侯马、闻喜、安邑、运城、解州、虞乡、永济、韩阳至风陵渡过黄河达西安。

二、次冲道

1.太原洛阳道。从太原,经榆次、太谷、武乡、襄垣、长治、高平、泽州府西南至天井关,过太行达怀州,经河阳偃师抵洛阳。

2.太原大同道。从太原经忻县、代县、马邑至大同。太原经阳曲、忻州、平鲁、原平、宁武、朔州、马邑、阳高、天镇入直隶达京师。

3.太原绥德道。从太原西南经交城、文水到汾州,折向西北经吴城到离石,西经青龙至军渡,济黄河抵绥德州。

由此可见,明初山西地区水陆交通延伸到全国各地,这也成为50年洪武永乐移民高潮的重要保证。

大槐树移民主要路线

迁移路线是移民们在迁移过程中的实际轨迹,即曾经经过的地点。在一次大规模的移民运动中,从同一地点并迁入同一地点的人可能走不同的路线,个别更是运用了与众不同的特殊路线,在史料中,有关移民迁移的具体路线记载并不多。特别是,明初山西移民主要涉及平阳府(28县)、汾州府(7县)、泽州(4县)、潞安府(8县)、辽州(2县)及沁州(2县)共51县,历时洪武元年至永乐十五年50年时间,大规模移民18次,小规模移民百余次,自发移民更是不计其数(据各地家谱、县志记载),先后移民20余万户,百万人之众。直接移民至山西周边18省(市)500余县。根据明代的山西的主要交通路线、地理环境、地形地貌条件、政治和军事形势、经济开发程度,对主要的移民路线作出以下推测:

移往河南省,主要移民路线是出天井关、茅津渡,接南京至陕甘路,以开封、郑州、荣阳、巩县、偃师、洛阳、新安、渑池、陕州、灵宝向南呈扇形展开。

移往山东省,主要移民路线出天井关、轵关、东阳关,越河北、河南境至德州、淄博、寿阳向东呈扇形展开至东海边共92个县。

移往河北省、北京市、天津市,主要移民路线是东出东阳关、井陉关,接南京至大宁卫路,以邯郸、顺德(刑台)、真定向东呈扇形展开,迁入河北、北京、天津137个县。

移往皖、苏、鄂、湘等省,主要移民路线出天井关、轵关、茅津渡,到河南、安徽、江苏、湖南等地70余个县。

移往陕甘宁地区,主要迁民路线出龙门关、风陵渡、吉县壶口进入陕西,再先后进入甘肃、宁夏西北地54个县。

移往晋中、晋北、内蒙、东三省,主要移民路线往北经霍州到晋中、晋北大同,走西口、闯关东,然后到内蒙、河北至东三省,到大同至内蒙共64县。

此外,还有间接移入各省者,尤其是在明朝及清代中叶政府对边疆地区的开发浪潮中,清末走西口、闯关东、下南洋等移民迁徙浪潮中。明朝洪洞大槐树大移民的行动,形成以洪洞为中心即为主要聚散地,四方辐射移民大格局。客观上拓展了由洪洞向四面八方发展的道路,并为清代晋商发展开创了通道。大槐树后裔也历经辗转迁徙,在他乡生根发芽,开枝散叶。

洪洞大槐树移民分布区域

根据《明史》、《明实录》、《日知录之余》等正史、笔记史料的记载,以及各类家谱、碑文、信函资料和大槐树祭祖园留言簿的不完全统计,明朝洪洞大槐树移民姓氏共1230个,移民分布共18个省(市)、500多个县(市)。可以说,凡是有华人的地方就有大槐树移民后裔。

明朝大槐树移民在河南地区的分布

河南省简称豫,地处黄河中下游、华中地区,向有“中原”、“中州”之称,元属河南江北行中书省,明置河南布政使司,辖八府,一直隶州,十一属州,九十六县。(《明史·地理志》)元朝末年,河南是兵荒天灾的重点地区,明初该地区土地荒芜,人口稀少,到处都是一片残景,朱元璋说:“今丧乱之后,中原草莽,人民稀少。”又说:“中原诸州,元季战争,受祸最惨,积骸成丘,居民鲜少。”据成化版<河南省志>载,洪武年间,在河南所辖十府十二州八十八县中,有十三个州县,户数都在一千零一户之下。山西与河南邻近,河南地广人稀,山西地狭人众,河南自然是山西移民的重点地区之一。据历史文献记载,洪洞大槐树移民迁于彰德府、怀庆府、开封府、卫辉府、大名府、归德府者居多,其它河南府、汝宁府、南阳府也不少。自山西往河南移民的次数也为最多,主要为洪武年间所迁,其次为永乐年间所迁。从时间上看,早在洪武二年就有向河南的移民,民国二十四年李敏纂修的《汲县志·大事记》里说:“士人传闻则以为洪武二年(移民)”。汲县《李氏族谱》亦载:“盛,明洪武二年自山西泽州府凤台县头村迁汲。”民国二十二年《孟县志 大事记》载:“明洪武三年,徙山西民于河北,而迁至孟州者十九,皆山西洪洞籍。”从《明史》、《明实录》的记载看,洪武年间,二十一年八月,二十二年九月,二十五年十二月,三次移民,永乐年间元年八月一次移民,共四次大批的往河南地区移民。至于小批的则有鹿邑县《刘氏家谱》载:“始祖原籍山西省洪洞县枣林庄,明洪武二十年迁至河南归德府鹿邑县西南二十五里褚固堆村。”偃师县游殿村道光年间《滑氏家谱》载:“吾滑氏聚族邙上,自明洪武六年由山西迁徙而来,至今四百余载。”洛宁县城关余庆村乾隆九年《全翁李公墓志铭》记载:“追溯古籍,洪洞县其桑梓焉,前明太祖三年十月诏迁豫。”洛阳市马营村《李氏墓碑》记载:“公生山西洪洞县大槐树村人也,至洪武三年迁居河西马营村”。辉县穆营村《穆氏家谱》载:“穆氏于明永乐年间自山西平阳府洪洞县迁穆家营。”温县招贤村《牛氏家谱》记载:“始祖牛鹏于永乐四年由山西平阳府洪洞县迁温。”舞阳县王楼村咸丰四年《王氏祖碑》载:“祖原籍山西洪洞大槐树,自明初迁民,有诏兄弟三人,各挈铜佛相居于此,建修楼房,因名村日三楼。”以上家谱、碑文对明朝洪洞移民始祖迁往何地作了详尽的记载。

据郑州大学历史研究所王兴亚教授《明初山西民到河南考述》一文所载,山西洪洞移民分布大名府所属诸县:清丰、南乐、内黄、濮阳、滑、浚、长垣等县。卫辉府所属诸县:汲、怍城、新乡、获嘉、淇县、辉县。怀庆府所属:河内、修武、济源、温、孟县。开封府所属六州,三十六县,包括后来的归德府、南阳府所属诸县。民国版《新安县志·民族》记载:“新安率为汉族,其氏族之由来,咸云迁自山西洪洞。一有谱牒足证者,如:横山吕:洪武初由洪洞迁入新安;芦院裴:山西闻喜迁新安芦院。回龙山(俗名寺坡山)张:……于恭帝末迁山西晋阳洪洞,六世孙琮,于明永乐初随文恕迁洛阳}廛河里,清初迁于新安。克昌邵:系明永乐由洪洞迁新安。辛庄孙:洪武初孙廷,由洪洞迁新安。城内许:洪武初许启伦由洪洞迁新安。横沟常:洪武初常福由洪洞迁新安。侯沟侯:先由云南迁洪洞,洪武初由洪洞迁新安。北关龚:洪武初龚大郎由山西夷山迁新安。邱沟邱:其先山西翼城人,元末邱德仲始迁新安。王庄王:南宋时由山西洪洞迁往河南新安下石井,洪武初王十二始徙王庄。韦庄翟:洪武初翟宗南自洪洞迁新安。庙头邓:洪武初邓奈由洪洞迁新安。城西街郭:洪武初郭奈由洪洞迁新安。东阳镇兰:洪武初兰锦由洪洞迁新安。石寺刘:洪武元年刘义从洪洞迁新安。石寺柳:洪武初柳旺由洪洞迁新安。石寺贾:贾政元末由洪洞迁渑池,洪武初迁新安。石井街:洪武二年于大公由洪洞迁新安。石井徐:洪武二年同于姓由洪洞迁新安时为姻亲。石井赵:系出宋某节度使后,元末由山西垣曲大赵村迁渑池石门即今之赵沟,又徙新安。羊义张:张聪于明初山西闻喜迁新安。高平寨郭:洪武初由洪洞迁邑西之南庄,明末郭三光徙高平寨。火虫驿王:洪武中王兴由山西洪洞迁新安。滩子沟介:元末介老八由山西介休迁滩子沟。西关董:洪武初由山西高平迁芮城后徙新安。骆岭李:洪武初由洪洞迁新安骆岭又迁栗园。车箱马:洪武初由洪洞迁罗家河,又徙济远之毛田,后徙新安盐仓,又徙车箱沟。流水沟冯:明初冯自勉兄弟三人由洪洞迁新安。王岭王:明初由洪洞迁新安。郑坡郑:郑春于明初由洪洞迁新安。铁门张:明初由洪洞迁偃师,清乾隆中迁鲁山,继迁洛阳,又迁新安。余村余:明洪武初余万成,由山西洪洞迁县西克昌南之余村。民国版《修武县志·迁民表》记载:修武县统计从洪洞迁民的有赵氏四户。李氏八户、吴氏三户、王氏九户、冯氏四户、陈氏三户、蒋氏三户、杨氏一户、秦氏三户、许氏一户、姬氏一户、张氏八户、史氏三户、曹氏一户、陶氏一户、马氏一户、柳氏一户、常氏一户、傅氏一户、黄氏一户、庞氏一户、董氏一户、梁氏一户、郭氏一户、林氏二户、徐氏一户、邱氏一户、卢氏一户、丁氏一户、石氏一户、靳氏一户、焦氏一户、谷氏一户、武氏一户、刘氏四户、柴氏二户、牛氏一户,共80户、38姓,分布于80余个村庄,共60户有家谱明确记载迁民始祖姓名,其余为祖辈相传。仅有张姓一户始祖张从乃宋理宗里从洪洞县迁入,刘姓一户,始祖刘旺登乃清初从洪洞大槐树迁入的,其余均为明朝从洪洞迁去的。这些旧方志确证了洪洞大槐树移民在河南地区的分布,并从事实上说明了山西民在洪洞大槐树的集中移民。  

《孟县地名志》统计:“孟县12个乡镇,有自然村395个,据调查从洪洞迁去者共有138村,占总村数的34%,各乡均有迁民,其它只写明初山西迁来者未在统计内,仅明确记载从山西洪洞迁民者村庄:城关镇60个自然村,西虢乡35个自然村,槐树乡32个自然村,赵和乡36个自然村,谷旦乡59个自然村,南庄乡25个自然村,城伯乡29个自然村,化工乡28个自然村,石庄乡42个自然村,缑村乡27个自然村,东小仇乡25个自然村。”《济源市地名志》中也记载:元末明初,二十多年战乱,明洪武年间实行了移民政策,由山西洪洞等地迁来的移民,大部分是重建设村,另取村名,有48部家谱,72通石碑记载为山西洪洞迁民,全市现有453个自然村,明以前只保留下来130个,占28%,其余为移民所建村庄:济水镇2个自然村,亚桥乡8个自然村,克井乡4个自然村,五龙口镇8个自然村,梨林乡10个自然村,轵城镇36个自然村,承留乡11个自然村,思礼乡13个自然村,坡头乡8个自然村,大峪乡4个自然村,王屋乡2个自然村,邵原镇20个自然村,下冶乡1个自然村,崇义镇6个自然村,柏香镇8个自然村,柴陵镇2个自然村,西向镇2个自然村,西万镇3个自然村,山王庄乡3个自然村,城关乡20个自然村,王召乡7个自然村,木楼乡6个自然村,渠沟乡7个自然村,葛村乡1个自然村,王曲乡6个自然村,常平乡6个自然村。”1992年版《灵宝县志·姓氏家族》记载:“灵宝姓氏来源有四:一是世代祖居,二是明初从山西省迁来,三是建国前由外地流落到灵宝定居,四是建国后因工作等关系来灵宝定居。这四种来源中,以一、二种来源的人口占总人口的70%一80%以上。元末明初,由于战火、灾荒,山西省有数次人群大迁徙。灵宝民间流传着:“问我祖先来何处?山西洪洞大槐树。”洪洞县城北的贾村,明代有广济寺,寺旁有株汉代古槐,寺碑文载,明朝初年,从山西省迁往河南省等地的移民,都到这里集聚,从这里出发,办理迁移手续,领取‘凭照川资’。尹庄镇小岭村,贾姓家谱云:‘贾姓于洪武之世随徙民自洪洞县小兴庄大槐树东南移。’城关镇涧东村张姓家谱载:‘明初从洪洞县葫芦滩大槐树迁来张如山、张如林(长子张如甘、次子张如棠居会兴镇)。1944年张家祠堂门联为:“山西省河南省三代祖宗甘棠下;会兴镇虢略镇始祖原郡葫芦滩。”至今已传23世。《沁阳市志·大事记》:洪武三年前后,迁山西洪洞一带部分居民于河内。《沁阳市志·姓氏》元末明初,由于战乱灾荒,沁阳县民死亡流离,境内人烟稀少,土地荒芜。明洪武年间,迁徙山西洪洞等县大批移民于沁安家落户。今沁阳姓氏结构中,以洪洞迁民后裔之姓为主体,约占全县总户数的80%以上。《辉县市志·大事记》:洪武二年至永乐十四年,先后自山西洪洞等地多次向辉县迁民。《辉县市志·人口》:洪武二十四年15268口,永乐十年38497口,二十一年中增长1。5倍,乃是明洪武二年至永乐十四年,多次从山西洪洞等地往辉县移民所致。在河南地区,新编地名录,新纂地方志,百分之九十以上的县(市)中都有洪洞大槐树移民分布的明确记载。2001年大槐树祭祖节期间,孟州市中村闪文太、桑坡村白炳祥、沁阳市水南关马学义前来寻根祭祖,称其闪、白、马、拜、舟、丁、张、杨、买、艾等姓为回族,为洪洞大槐树移民,并携河阳中村<闪氏家谱>以佐证。同时,鄢陵县爨玉林也带《爨氏族谱>来洪洞寻根祭祖。  

明朝洪武、永乐年间从山西洪洞大规模往河南地区移民,已为上述众多的家乘、地方志、地名录所证实,从河南的移民分布情况看,主要以黄河流域和淮河流域为主,此乃和两河流域的水灾及元末农民起义的战场相吻合。

经对河南地区家乘、地方志及所收集的信函资料不完全统计,河南地区明朝洪洞大槐树移民主要分布有121个县(市):郑州、荥阳、开封、平顶山、洛阳、焦作、鹤壁、杞县、尉氏、新郑、登封、兰考、中牟、新密、巩县、新乡、卫辉、封丘、获嘉、温县、济源、博爱、辉县、原阳、武陟、孟县、沁阳、修武、安阳、范县、台前、滑县、浚县、内黄、清丰、濮阳、长垣、汤阴、林州、商丘、永城、睢县、宁陵、民权、周口、商水、扶沟、西华、太康、郸城、项城、许昌、漯河、鄢陵、郾城、襄城、鲁山、长葛、临颍、叶县、宝丰、陕县、禹县、驻马店、确山、西平、汝南、新蔡、上蔡、信阳、息县、固始、泌阳、正阳、新县、罗山、商城、南阳、方城、唐河、新野、邓县、淅川、南召、桐柏、镇平、内乡、西峡、三门峡、义马、孟津、汝州、汝阳、栾川、灵宝、渑池、偃师、伊川、宜阳、洛宁、卢氏、新安、淇县、嵩县、郏县、舞阳、

明朝大槐树移民在山东地区的分布

山东省简称鲁,地处黄河下游,黄海、渤海之滨,元属中书省,明置山东布政使司,辖六府,十五属州,八十九县。(《明史 地理志》)元末明初,山东地区人口与山西地区人口不相上下,而土地面积却比山西大多了,由于元末战乱及灾荒,再加上朱元璋北伐,“靖难之役”的两次战争,靖难之役,山东军民抵抗燕军最为顽强,山东参政铁弦数败燕军于山东境内,民众也多自发抵抗燕军,南军李景隆在德州、济南地区与燕军反复拉锯作战,燕王胜后,对这些地区的民众进行了残酷的属杀,造成山东地区“白骨露于野,千里无鸡鸣”,所以山东地区是移民的重点地区,往山东的移民洪武、永乐朝较多。在《明史》、《明实录》记载的18次移民中,往山东地区的移民记载有:洪武二十一年八月,二十五年十二月两次,永乐元年八月,永乐五年五月两次,共四次大批移民。但大量的家谱、碑文及地方志记载永乐朝为多。主要迁往东昌府、济南府、兖州府、莱州府、德州府的最多。据叶涛《移民·山东人·山东民俗》调查,在鲁西南一带,大约半数以上的村庄是明代建立的。

《滕县县志资料》记载:滕县人民政府地名办公室于1980年对全县1801个自然村作了全面的普查和考证,1983年11月东部山区8个公社划出后,滕县今存的1223个自然村地名档案材料中,通过核计其立村年代为战国以前的34个,汉代18个,隋代4上,唐代27个,宋代45个,元代45个,明代687个,清代365个,民国10个,建国后26个,无考据的4个。共1261条,其中明初立村较为集中,数量较历代为多。以现存户藏的425份族谱和碑文中,115份记载为明初迁入滕籍,225份明确记载为明洪武、永乐年间从山西洪洞县(也有记载为平阳、临汾的。按:明初平阳府治临汾,辖洪洞,为同一地区)迁发来滕者,占明代迁滕立村的50%。今全县22个乡镇,经核查均有山西洪洞移民后裔之村庄,最少的1村(党山乡),最多的25村(级索镇),一般乡镇约为10个村庄左右。从今滕县自然村1223条档案中,有碑谱确证为山西洪洞籍的225条,滕县民间广传为“问我祖先来何处?山西洪洞大槐树”。这种说法虽不尽然,亦有它的来历。以光绪三十三年《滕县乡土志·氏族》记载的滕县门户较大的望族十二姓,其中黄、张、王、侯、杨氏五族祖籍系山西洪洞县,黄氏族谱具体到喜鹊村,迁滕纪年系明初洪武间,即说明这一点,同时也说明洪洞迁民来滕后发展的大户族系所占的比重是相当可观的。滕县史志办徐文潮同志对滕县碑、谱记载洪洞迁民的情况进行了统计,其中级索镇刘沟村《刘氏族谱》,没有记载迁滕年代;永丰乡《刘氏族谱》,明初迁;泉上村《刘氏族谱》,明朝迁;前赵庄《赵氏族谱》,洪武二年迁;彭庄《赵氏族谱》,洪武年迁;韩庄,韩氏族谱》,洪武年迁;后杨岗《杨氏族谱》,洪武年迁;北杨楼《杨氏族谱》,洪武年迁;道沟《徐氏族谱》,洪武年迁;王波《王氏家谱》,洪武二年迁;子崖《王氏家谱》洪武年迁;郝屯《王氏家谱》,洪武年间迁;董庄《王氏家谱》,洪武年间迁;千佛阁《王氏家谱》,洪武年间迁;羊二庄《满氏家谱》,明初迁;前潘楼《牛王庙碑铭》,明初迁;时庄《泰山庙碑记》,洪武年间迁;翟庄《翟氏族谱》,洪武年间迁;西宗庄《宗氏族谱》,明朝迁;前杨岗《马氏家谱》,洪武年间迁;牛集《牛氏家谱》,洪武年间迁;姚庄《周氏家谱》,洪武年间迁。望冢乡小刘庄《刘氏族谱》,明初迁;邱村《邱氏族谱》,明初迁;马村《马氏家谱》,洪武年间迁;刁村《刁氏祖碑》,明初迁;西谢庄《谢氏家谱》,洪武年间迁。姜屯镇刘楼《刘氏家谱》,洪武二年迁;侯颜庄《侯氏族谱》,洪武年间迁;孙村《孙氏族谱》,洪武年间迁;大彦《孙氏家谱》,洪武年间迁;解庄《解氏祖碑》,洪武年间迁;满园《满氏族谱》,明初迁;戚庄《戚氏族谱》,元初迁;西马场《马氏族谱》洪武二年迁。大坞镇吴楼《吴氏族谱》,洪武年间迁;战河《战氏族谱》,洪武元年迁。西岗镇东庄《王氏家谱》,清康熙年间迁;杜庄《杜氏族谱》,正统五年迁;两河岔《满氏祖墓表》,永乐年间迁;费庄《费氏家谱》,洪武年间迁;卓楼《卓氏墓表》,洪武年间迁。枣庄城区记载洪洞迁民的族谱统计:南石乡南石村《田氏族谱》,洪武年间迁;高楼《高氏族谱》,洪武年间迁;西石沟《陈氏族谱》,洪武二年迁;石沟管《袁氏族谱》,洪武年间迁;陶管镇石庙《石氏家谱》,洪武年间迁;袁庄《袁氏家谱》,永乐初迁;张范乡汤庄《汤氏墓碑》明末迁;朱庄《朱氏族谱》,明代迁。兴仁乡西谷山《杨氏族谱》,洪武二年迁;东谷山《张氏族谱》,洪武年间迁。山东地区建村、家谱资料的调查统计,充分说明了洪洞大槐树移民在山东地区所占的比重是较大的,分布是较广的。

据定陶县地名办公室调查:定陶县有村庄1050个,其中有386个村庄的居民祖先是明朝时由洪洞迁移来的,另18个是元清时期由洪洞县迁来的,最多是明洪武时来陶241户,当时移民每户一般为一至三人,个别有四至五人,按此推测明朝时从洪洞县移民来定陶县约396户计800余人。其情况如下:元朝末期14户,明朝洪武时期241户,其中洪武初年为130户,明朝建文年间2户,明朝永乐年间100户,明朝洪熙年间1户,明朝宣德年间4户,明朝正统年间2户,明朝景泰年间7户,明朝成化年间11户,明朝弘治年间3户,明朝正德年间1户,明朝嘉靖年间3户,明朝万历年间9户,明朝崇祯年间9户,共有移民398户,800余人。曹县地名办郝秀玉同志《明初晋民东迁与曹县移民建村考》中说:“据地名普查资料统计,曹县共有自然村2776个,系明代移民建村者竟达1606个,占总数的57。9%;现行的31个乡镇驻地,明代移民建村的即有18个,占乡镇总数的57%;资料同时表明,移民时期在明朝洪武、永乐年间,移民大多来自山西洪洞。”据《郓城县地名志》统计:郓城县共有自然村1388个,其中明朝建村966个,有279个直接迁自山西洪洞县。据潘永修先生调查:郓城县有杨氏、高氏、魏氏、侯氏、宁氏、徐氏、司氏、王氏、刘氏、郁氏、何氏、张氏家乘均记载是山西洪洞移民,有不少写的非常具体,侯集李庄迁自洪洞县双龙街,贾楼迁自东门里,黄堆集的文桥集迁自洪洞县双狮子胡同,梳洗楼的牛庄迁自洪洞大椿树胡同;有的把洪洞县的村庄名字也带来,如陈坡的康庄迁自洪洞县北六里老康庄,张集的蔺屯迁自洪洞县蔺村,侯集的秦集迁自洪洞县城南秦家堡,苏阁的杨庄迁自洪洞县城北杨六庄,侯集的枣杭迁自洪洞县枣园村。还有的提到洪洞县的广胜集、老关沟、魏石沟、舌关村、大柳庄、霍山、玄帝庙等。嘉祥县地名办公室调查,全县70%的自然村均为明洪武、永乐年间由山西洪洞县迁来定居的。民国版《重修莒志·氏族》载:洪洞马氏,明洪武迁至弧山庄;洪洞县潦洼村高氏,明洪武迁至石岭子;洪洞县孝义村郝氏,元末迁至城西粟园;洪洞县万氏,明初迁至万象山;洪洞县赵氏明初迁至山东益都县,永乐间迁莒北门;洪洞县赵氏,明洪武初迁至棋山乡赵家庄子;洪洞县徐氏,洪武二年迁至棋山乡水沟;山西段氏,洪武初迁至棋山威服村;洪洞县孙氏,迁至棋山乡褚家坡;洪洞县韩氏迁至棋山乡长宁村;洪洞县林氏,迁至棋山乡大林茂;洪洞县潦洼村高氏,洪武迁至招贤乡高家桥;山西省祁县,明迁至徙阿庄。这些姓氏除家谱传说外其中孙氏1958年尚存有当时迁民执照,惜无保存下来。巨野县扶集村让德成函告其让氏为洪洞移民。这些对山东洪洞大槐树移民分布村庄户数的抽样调查统计,洪洞大槐树移民在山东的所居村占到一半以上。著名作家李存葆采风调查说:“在中国两千多个县份中,知名度最高的恐要数山西洪洞了。……我乃山东五莲人氏。儿时,却不知有五莲而先知洪洞。……年长后,我曾多次问父亲老家究竟在哪里,父亲总是以不容置疑的口吻说,老家就在洪洞县的老槐树下,是洪武年间迁来的。投锄从军后,烹文煮字的生涯使我有了遍游鲁豫燕赵的机会。不论是在宋江的家乡郓城、墨子的故里腾州,还是在沂蒙大山皱褶里的小村落、中原腹地里的开封府,谈及先祖何处,不管耄耋老叟、垂髫年少,还是田夫村姑、文人雅士,大都说他们的先祖也在洪洞。前些年,我浏览过不少鲁北豫东农村的族谱、碑文、墓铭,大多记载其先祖是明初从洪洞大槐树下迁来的。”(李存葆《祖槐》摘自《中篇小说选刊》1999年第六期)

由以上地名办调查及家乘资料可以看到,山西洪洞大槐树移民最初主要分布在鲁西北一带,这主要乃元末明初山东的战乱和黄河泛滥都在鲁西北、鲁西南地区,但经过明初的再迁移,就分布到山东的大部分地区了。据笔者对山东地区的家谱、碑文、地方志和收集的信函资料不完全统计,山东地区明朝洪洞大槐树移民主要分布有113个县(市):济南、历城、章丘、长清、青岛、胶南、胶县、即墨、淄博、枣庄、滕县、德州、宁津、商河、济阳、禹城、夏津、陵县、齐河、武城、广饶、滨县、垦利、阳信、沾化、利津、孽兴、惠民、潍坊、潍县、诸城、郯城、安丘、临朐、寿光、高密、益都、烟台、牟平、文登、莱阳、栖霞掖县、荣城、菜西、招远、黄县、临沂、沂水、日照、平邑、沂源、沂南、莒县、莒南、费县、泰安、莱芫、新汶、肥城、平阴、宁阳、东平、济宁、兖州、鱼台、嘉祥、汶上、曲阜、邹县、菏泽、郓城、巨野、单县、曹县、鄄城、梁山、定陶、东明、聊城、东阿、临清、莘县、金乡、微山、阳谷、冠县、高唐、邹平、无棣、威海、蓬莱。

洪洞大槐树移民在京、津、冀地区的分布

北京市简称京,为中华人民共和国首都,中央直辖市,位于华北平原北端,当为东北和华北等地区枢纽。金时正式建都,称中都,元为大都,明称京师。辖八府,二个直隶州,十七属州,一百一十六县,洪武二十六年编户三十三万四千七百九十二,口一百九十二万六千五百九十五。(《明史·地理志》)天津市简称津,为中央直辖市,位于海河平原东北部,海河五大支流汇流处,东临渤海。金元时代称直沽,为漕运要地,后设海津镇,属静海县,明永乐初置天津卫。河北省简称冀,位于黄河下洲以北,东临渤海,元属中书省,明朝直隶京师。明朝洪武初年攻下大都后,大都至漠北地区,东起辽东,西至陕甘,仍为元朝王室控制,明政府与其连年作战,为了巩固边防,充实粮饷,洪武年间就组织向京师地区(冀、京、津地区)移民,靖难之役后,明成祖迁都北京,明朝政治、经济、军事中心也随之转移,这样永乐年间又多次往该地区组织移民,据《明史》、《明实录》记载,向京、津、冀地区移民者有洪武二十一年八月,洪武二十二年九月,洪武二十五年十二月,洪武三十五年九月,洪武年间四次。永乐二年九月,永乐三年九月,永乐四年正月,永乐五年五月,永乐十五年五月,永乐十四年十一月,永乐年间六次,共十次,大批移民该地区为正史记载之首。迁民以移往北平府、真定府、广平府、顺德府、大名府、保安州所属县为多,移民以永乐年间为多,洪武年间次之,是明朝移民的重点地区。

王彬、徐秀珊主编的《北京地名典》记载,石景山区古城村“据村谱记载:村民多来自山西省洪洞县大槐树,当与明初永乐帝八次向北京迁徙各州移民有关。”顺义区龙湾乡大北坞“此村建于明代初年,当时山西洪洞张姓迁此定居,后繁衍成村。”怀柔县杨宋镇花园“该村成于明代,来自山西洪洞县大槐树的赵姓人家迁到此地定居,成为最早的住户,他们生息繁衍成村,取名为花园庄。”大兴县采育镇“明洪武、永乐初年,安置大批、山西、山东移民在此屯垦。”定福庄乡赵村“明代成村,由山西洪洞县移民至此。当初是一个小城镇,后因赵姓居多而得名。”北京市门头沟区《程氏宗谱》,丰台区黄土岗乡白盆窝村《郭氏家谱》,通县侉店乡贾瞳村《贾氏族谱》、西集乡寨府村《郭氏家谱》,大兴县沤营乡张各庄《刘氏家谱》,平谷县门楼庄《张氏族谱》、东高庄《李氏家谱》、夏各庄《宋氏祖谱》、韩庄《韩氏族谱》、刘家店《刘氏宗谱》、王辛庄《张氏族谱》、北杨桥《孙氏家谱》、镇罗营《万氏族谱》、山东庄《马氏宗谱》、大兴庄《王氏宗谱》、莫城《孙氏族谱》、马昌营《冯氏家谱》、南独乐河《高氏族谱》、靠山集《贾氏祖谱》、黄松峪《张氏家谱》、熊儿寨《吴氏家谱》、乐政务《曾氏族谱》、大华山《邹氏族谱》、小店《周氏族谱》、韩庄《韩庄宗谱》、马坊《万氏族谱》、徐辛庄《邢氏家谱》、宋庄《宋氏家谱》、胡各庄《钱氏族谱》、梨园《高氏族谱》、张家湾《孙氏宗谱》、西集《宋氏家谱》、郎府《赵氏祖谱》、台湖《聂氏家谱》、次渠《任氏族谱》、马驹桥《林氏家谱》、觅子店(卢氏宗谱》、大杜社《焦氏族谱》、永乐店《刘氏族谱》、大杜社《申氏家谱》,顺义县杨各庄《焦氏家谱》、李各庄《秦氏家谱》、赵各庄《娄氏家谱》、马坡《姬氏家谱》、赵全营《常氏族谱》、高丽营《霍氏家谱》、孙河《韦氏族谱》、李家桥《滑氏宗谱》、平各庄《平氏祖谱》、李遂《吕氏家谱》、沙岭《汤氏族谱》、北务《邱氏家谱》、尹家府《谢氏族谱》、龙湾屯《张氏家谱》、后沙峪《蒋氏宗谱》、南法信《桑氏家谱》、奉伯《艾氏家谱》、天竺《褚氏族谱》,门头沟齐家庄《齐氏家谱》、黄塔《齐氏家谱》、北岭《李氏族谱》、沿河城《张氏族谱》、斋堂《王氏族谱》、军响《赵氏族谱》、清水《刘氏族谱》、青口白《祖氏家谱》、军响《卞氏家谱》、大村《池氏家谱》、田庄《伊氏家谱》、上苇甸《班氏家谱》、军庄《辛氏家谱》、妙峰《沙氏家谱》、永定《侯氏族谱》、潭柘寺《段氏族谱》、色树坟《庄氏家谱》,房山区史家营《史氏家谱》、班各庄《周氏族谱》、周口店《董氏家谱》、黄山店《李氏族谱》、岳各庄《沈氏族谱》、赵各庄《鲁氏家谱》、张坊《商氏族谱》、河北镇《施氏族谱》、七宅里《庞氏家谱》、崇各庄《牟氏族谱》、良乡《范氏族谱)、葫芦垡《洛氏家谱》、官道《钟氏家谱》、窑上《尚氏家谱》、南召《原氏家谱》、琉璃河《赫氏家谱》、石楼《渠氏家谱》、窦店《铁氏家谱》、长沟《荀氏族谱》、南尚乐《汪氏家谱》、十渡《顾氏家谱》、六渡《吉氏家谱》、霞云岭《肖氏家谱》、南窖《仇氏家谱》、大安山《庄氏族谱》、长操《骆氏族谱》、蒲洼《乔氏家谱》,昌平县老峪沟《何氏家谱》、高崖口《薛氏家谱》、苏家诧《席氏族谱》、永丰屯《曷氏族谱》、北安河《孔氏家谱》、温泉《秦氏族谱》、上庄《耿氏族谱》、东北旺《杜氏家谱》、清河《傅氏族谱》、洼里《景氏家谱》、孙河《陆氏家谱》,大兴县南各庄《钱氏家谱》、芦城《葛氏家谱》、北臧村《寇氏家谱》、庞各庄《边氏族谱》、魏谱庄《关氏族谱》、朱庄《胡氏家谱》、半壁店《常氏家谱》、定福庄《殷氏家谱》、大辛庄《金氏家谱》、榆垡《栗氏族谱》、礼贤《裴氏家谱》、孙村《盛氏家谱》、凡河营《楚氏家谱》、采育(宋氏家谱》、青云庄《苗氏家谱》、大皮营《许氏家谱》、安定《贺氏家谱》,延庆县张山营《姬氏家谱》、康庄《茹氏家谱》、西拔子《米氏家谱》、下屯《相氏家谱》、靳家堡(潘氏家谱》、沈家营《彭氏家谱》、井庄《康氏家谱》、大庄科《牟氏家谱》、四海《官氏族谱》、黑汉岭《胡氏家谱》、花盆《师氏族谱》、沙梁子《路氏家谱》、千家店《蔡氏家谱》、白河堡《蔚氏家谱》、红旗甸《石氏家谱》、香营《姬氏家谱》、刘斌堡《蒲氏家谱》、永宁《翁氏族谱》、清泉铺《常氏家谱》,怀柔县杨宋各庄《盛氏家谱》、范各庄《仲氏家谱》、黄坎《黄氏家谱》、辛营《毛氏族谱》、沙峪《邓氏家谱》、北宅《战氏家谱》、茶坞《解氏家谱》、黄花城《闻氏家谱》、汤河口《宫氏家谱》、八道河《洪氏族谱》、中富乐《温氏家谱》、北房《郑氏家谱》、庙城《赵氏族谱》、上甸子《董氏家谱》、古兆口《莒氏家谱》、新城子《郭氏族谱》、半城子《林氏家谱》、高岭《唐氏家谱》、东庄禾,《邵氏家谱》、穆家峪《司氏家谱》、太师屯《马氏家谱》、不老屯《顾氏家谱》、北庄《王氏家谱》、古兆口《弓氏家谱》等都记载其先祖为洪洞大槐树移民。

天津市蓟县下营《张氏族谱》、小港《孙氏族谱》、罗庄子《常氏族谱》、洪水庄《马氏族谱》、孙各庄《程氏家谱》、宋家营《芮氏家谱)、九百户《张氏家谱》、五百户《王氏祖谱》、李庄子《李氏族谱》、许台子《马氏家谱》、逯庄子《逯氏宗谱》、马伸桥《岳氏家谱》、刘家顶(邵氏家谱》、白涧《支氏家谱》、洇溜《华氏宗谱》、礼明庄《刘氏族谱》、龙古庄《林氏族谱》、侯家营《薛氏族谱》、桑梓《丁氏家谱》、西塔庄《高氏家谱》、东塔庄《薛氏家谱》、杨津庄《郭氏家谱》、下窝头《许氏宗谱》、东施古《康氏家谱)、上仓《梁氏家谱》、东赵各庄《朱氏家谱》、东二营《厉氏家谱》、邦均《穗氏家谱》、穿芳峪《白氏族谱》、洪水庄《宗氏家谱》、水不港《荀氏家谱》,宝坻县赵各庄《赵氏族谱》、牛道口《戈氏家谱》、高家庄《佟氏家谱》、史各庄《辛氏家谱》、霍各庄《冉氏家谱》、方家庄《方氏祖谱》、新安镇《戴氏家谱》、大口屯《索氏家谱》、马家店《房氏家谱》、石桥《邝氏家谱》、王补庄《明氏家谱》、何仇庄《葛氏家谱》、大仲庄《妙氏家谱》、袁罗庄《温氏家谱》、林亭口《忠氏家谱》、郝各庄《繁氏家谱》、南仁《仉氏家谱》、周良庄《祖氏家谱》、黄庄《黄氏祖谱》、双喜庄《项氏家谱》、八门城《苏氏家谱》、大唐庄《柴氏家谱》、大白庄《金氏家谱》、尔王庄《燕氏家谱》、石臼庄《罗氏家谱》、黑狼口《管氏家谱》、糙甸《贡氏家谱》,武清县河北屯《崔氏家谱》、崔黄口《阴氏家谱》、大黄堡《阮氏家谱》、上马台《查氏家谱》、聂庄子《冷氏家谱》、梅厂《乔氏家谱》、黄庄《黄氏家谱》、黄庄《黄氏族谱》、石各庄《岳氏祖谱》、陈咀《文氏家谱》、王庆《安氏家谱》、后巷《相氏家谱》、大良《池氏家谱》、大孟庄《覃氏族谱》、北蔡庄《蔡氏家谱》、泗村店《车氏家谱》、东马圈《芮氏家谱》、大王古庄《武氏家谱》、高村《汪氏家谱》、南蔡庄《王氏家谱》、大碱厂《苗氏家谱》、东浦洼《路氏家谱》、徐官屯《禄氏家谱》、豆张庄《甄氏家谱》、黄花店《息氏家谱》,静海县台头《王氏家谱》、王口《孙氏家谱》、梁头《石氏家谱》、子牙《仪氏家谱》、东滩头《羡氏家谱》、沿庄《尤氏家谱》、大张屯《卫氏家谱》、唐官屯《铁氏族谱》、大郝庄《郝氏家谱》、大庄子《舒氏家谱》、西翟庄《翟氏家谱》、蔡公庄《呼氏族谱》、胡连庄《六氏族谱》、杨成庄《费氏祖谱》、徐庄子《南氏家谱》、独流镇《战氏家谱》、北肖楼《肖氏家谱》、团泊《采氏家谱》、陈官屯《栗氏家谱》、三堡《莫氏家谱》、城关《妙氏家谱》,宁河县董庄《支氏家谱》、赵庄《赵氏家谱》、大贾庄《明氏家谱》、潘庄《潘氏家谱》、赵本庄《蔺氏家谱》、大辛《随氏家谱》、丰台《于氏家谱》、小李庄《隗氏家谱》、岳龙庄《屈氏家谱》、后刺《廖氏家谱》、任凤《暴氏族谱》、北陈《沙氏家谱》、陡沽《奚氏家谱》、马从《尹氏家谱》、廉庄《廉氏家谱》、苗庄《郗氏家谱》、宁河《方氏家谱》、淮定《仝氏家谱》、后沽《齐氏家谱》、大田《淮氏家谱》、小海北《葛氏家谱》、南涧沽《赖氏家谱》,塘沽区于庄子《毕氏家谱》、中心庄《祁氏家谱》、于黄港《平氏家谱》、北塘《冉氏族谱》、新河庄《迟氏家谱》、邓善沽《党氏家谱》、河头《包氏家谱》、宁车沽《鞠氏家谱》、新城《柏氏家谱》,汉沽区双桥《张氏家谱》、茶淀《李氏族谱》、蔡家堡《蔡氏家谱》、营城《姬氏家谱》,大港区赵连庄《乔氏家谱》、小王庄《王氏家谱》、大庄子《孙氏家谱》、中旺《成氏家谱》、徐庄子《徐氏族谱》、太平村《荀氏家谱》、沙井子《柏氏家谱》、中塘《蔚氏家谱》,效区大毕庄《毕氏祖谱》、张兴庄《吴氏家谱》、张贵庄《章氏家谱》、荒草《晋氏家谱》、赤土《仪氏家谱》、霍庄《普氏家谱》、朱唐庄《田氏家谱》、双街《张氏家谱》、双口《王氏家谱》、北仓《李氏家谱》、天穆《鞠氏家谱》、上河头《甄氏家谱》、张家寨《张氏家谱》、李七庄《李氏祖谱》、纪庄子道《牟氏家谱》、王稳庄《庞氏家谱》、八里台《杨氏家谱》、辛庄《杨氏祖谱》、南羊《杨氏祖谱》、李庄子《杨氏祖谱》均明确记载其先祖自山西洪洞大槐树移民而来此定居,其后裔繁衍成村,而后分布各地。

1983年5月赞皇县地名办公室编辑的《赞皇地名资料汇编》记载山西迁去居民情况如下:赞皇县共辖21个乡镇,212个行政村。自明洪武、永乐年间至清初,由山西洪洞、阳曲、繁峙、太原、平定、巴州、乐平等县(市)迁来赞皇居民分散在18个乡,65个村庄,多在槐、济河两岸,只有山区下马峪、胡家庵、虎宅口三个小乡,没有当时的迁民,可以说山西迁民遍及全县乡镇。由山西迁来居民的姓氏有冯、杜、张、杨、姜、赵、安、何、郭、王、于、耿、吕、池、任、周、刘、郝、焦、黄、李、侯、曹、陈、常25家。其中绝大部分是明永乐年间迁来,洪武年间次之,其余为个别现象。邯郸市地名办公室李芳卿同志在《邯郸县迁民调查》中记载:“在查地名中,不少老人说凡是大槐树来的迁民有明显的生理特征,双脚小指甲是双层,我本人和同族人全是这样。”邯郸县《李氏家谱》载:“明永乐年间李海龙应诏率三子从山西洪洞大槐树下迁来,不久长子迁往东北,次子迁往邯郸城,三子在姬庄定居下来。”现传二十八世。这次地名普查中全县20个公社,250个村,一半以上是从洪洞迁来的,差不多都有家谱、碑文记载。《河北省孟村回族自治县概况》载:“明永乐二年,孟氏自山西洪洞应诏迁来此定居,建孟村,其后发展,建国后,1955年11月30日成立孟村回族自治县。”保定市有一校姓函告:祖碑记载其为蒙族,祖上为小校场官吏,明初改为汉姓校(音较),为洪洞大槐树移民后裔。1999年保定市文物局满族人孟娜女士来洪洞大槐树祭祖园祭祖,其父告他祖上为洪洞大槐树移民。

中国历史博物馆傅振伦先生在《新河县迁民调查》中记载:1982年我曾参与编纂《新河县志》,调查各村姓氏迁徙,今摘录明初来自山西洪洞者如下。东顺城官村:宋亮庄有苏、李、赵、郭、郝、孙六姓明初迁来。东安家庄杜姓永乐年间迁来,安姓永乐三年迁来。张挽官村:孙村(今名子林村)武姓永乐间迁来。东张砖村东、武两姓永乐二年迁来。良家庄官村:中良家焦姓永乐年间迁来。后良家庄杨、洪二姓来自洪洞枕头村。焦姓洪武年间来自泽州高平县(据家谱)。亭则头官村:董村除元脱脱丞相后人元末迁来之外,陈、张、郭、穆、翟五姓均永乐年间迁来。辛章官村:章、张等八姓来自山西,西高庄李、黄、史三姓永乐年间迁来。东高庄贾姓同。千家村官村:东千家庄马、谷二姓永乐年间迁来。西千家庄张姓,永乐二年来自洪洞马军寨,黄家庄安姓,永乐二年来自洪洞枕头村。西顺城官村:西头张、信二姓来自洪洞。大田庄翟、张二姓,护驾庄耿姓,西小屯寨宋、贾、忠、李等姓都是永乐二年迁来。神首官村:王神首村王姓成化年间来自洪洞义马村(有碑记)。白神首村白姓,永乐二年来,傅神首村傅姓明初来。张神首村张、周二姓永乐年间来自洪洞椿树胡同。陈阎官村:阎仙庄梅姓永乐二三年来。大周庄王姓、小周庄张姓,来自洪洞。荆杨官村:芝芳头村刘姓来自洪洞,李家寨张姓、平楼村傅、刘二姓,埝城村王、李二姓,都是永乐时迁来。西杨家庄杨姓,永乐二年迁来。井口官村:沙井村李、崔二姓永乐时迁来。曹马官村:西马庄李姓明初迁来,东寻葫芦村米姓永乐时迁来。西小漳村李姓同,惟山村董姓于永乐二年迁来(有碑记)。王府官村:王府村贾、刘二姓明洪武时迁来。东顺城官村:姬家圈村及北者化庄村田、李二姓都是永乐二年迁来。北张化村张姓来自永乐时。申家庄官村:杨家庄袁、李、韩三姓,明初迁来,西十里铺阎、苗二姓永乐时迁来。安庄王、郭二姓及白杨林北李姓都是永乐二年迁来。申家庄陈、焦二姓来自高平县。团里官村:东团村趔姓,永乐二年来自高平县。足家寨崔、傅、姬、石四姓,永乐二年迁来。董村官村:董夏村何、郎、杨、李、宋、董、郭、袁、杜、程、张、聂、邢、高、邱、贾等姓,明初迁来。南杜兴村邱、陈、葛、张、赵、郎、李、高、刘、丁、东、尹等姓,永乐三年迁来。郎家庄郎姓先由山西迁移陵川县,永乐二年再迁于此。王、李二姓明初来自山西。周家尧村周、刘二姓,王村郭、李、程三姓,南魏庄魏、王、张三姓,都是永乐年间迁来苏田官村:苏田村杨、白、孙三姓和毛家庄毛姓,都是永乐二年迁来。南小屯张、李、靳、王、刘等姓,苏章村刘、李、秦三姓,冯家庄冯、朝、司三姓都是永乐年间迁来。西马官村:田村宋姓明初迁来,马庄程姓,陈村刘、赵、魏、马、胡等姓和杏园谷、陈、翟三姓都是来自永乐年间。沙洼官村:后沙洼村宋、温、苏、柏、郑、吕、马等姓明初迁来。前沙洼村苏姓永乐二年来自高平县。南小屯张、刘、赵、杨、郭等姓,永乐年间迁来。城召官村:城召村后街傅姓成化十一年迁来,已十二世。吕家庄傅姓成化年间迁来,范姓永乐年间迁来。邢彦村邢、孙二姓永乐年间来此。许家庄孔姓明初来自介休县。邯郸县地名办公室在普查地名中发现,全县12个乡镇250个村庄,一半以上是自洪洞迁去的,几乎都有家谱、碑文可稽。1937年“七七事变前,中华平民教育促进会曾在定县搞过社会调查,最后由李景汉主编成《定县社会概况调查》一书,调查的62个村中,有10445户,约计5800人,分为529族,共110姓。调查这些家族的来源,除极少部分外,都说是在500年前,“燕王扫碑,以后,从山西洪洞县迁来的。《正定县地名资料汇编》载:全县223个自然村,明显记载为洪洞迁民的有34个。还有一部分自然村,虽为移民置村,但未标明是从洪洞迁民。《成安县地名志》载:全县有31个自然村明显记载为洪洞迁民。

河北省、北京市、天津市的地方志、民间家谱、碑文记载以永乐年间迁民为多。《张文襄公年谱》也载:张之洞“先世山西洪洞人,明永乐二年始祖本徙三郭州,三传至端徙南皮东门内。'’这与“燕王扫碑”即“靖难之役”河北地区战乱严重,以及朱棣迁都北京是有直接关系的。河北地区移民以姓氏(迁民始祖)为村名者甚多,分姓者也不少。这与当时地广人稀为了占田及移民数量多有很大关系。新乐县地名办公室调查,新乐县北齐同、石家庄、赵家庄、周家庄、王村、东张村等村庄全部是洪洞迁民移居去后以姓氏改立村名者。正定县的罗家庄、赵村、吴家营、曹村等,成安县的贾庄、庞庄、孙庄、大吕彪、杨庄等都是以洪洞迁民姓氏为名的。《广平府志》和《成安县志》记载,迁民与土著分里甲之别。“屯因先世民尚稀,迁朔方(北方)关右(山西)民屯田焉。屯民即新徙者,社民即土著者”。大吕彪村吕彪从洪洞迁入后立吕彪屯。直到嘉靖时成安县仍有社十三、民屯七、军屯七,可见移民人数是不少的。

以上调查资料及家谱、碑文、信函资料确证,明朝洪武年间即向该地区移民,永乐年间移民为多,据笔者不完全统计京、津、冀地区明朝洪洞大槐树移民有156县(市),其主要分布为:北京、昌平、延庆、怀柔、密云、平谷、通县、大兴、房山、天津、静海、武清、宝坻、宁河、蓟县、石家庄、唐山、灵寿、束鹿、晋州、藁城、赵县、井陉、获鹿、新乐、正定、深泽、无极、赞皇、元氏、栾城、平山、张家口、怀来、蔚县、张北、宣化、涿鹿、怀安、滦平、隆化、丰宁、万全、迁西、迁安、昌黎、卢龙、滦南、遵化、玉田、乐亭、滦县、丰南、安次、兰河、霸县、固安、大城、秦皇岛、安平、交河、肃宁、文安、永清、保定、涞水、阜平、唐县、徐水、高阳、沧州、青县、海兴、任丘、武邑、故城、冀县、丘县、鸡泽、临西、任县、涿县、定兴、安新、蠡县、博野、定县、涞源、新城、完县、清苑、满城、沧县、东光、河间、献县、衡水、饶阳、阜城、景县、枣强、深县、武强、邯郸、永年、曲周、魏县、成安、大名、涉县、广平、临漳、磁县、武安、邢台、柏乡、隆尧、南宫、巨鹿、沙河、临城、新河、清河、广宗、内丘、威县、南和、南皮、孟村回族自治县。

 

洪洞大槐树移民在皖、苏、鄂、湘地区的分布

安徽省在长江下游,元属河南和浙江行中书省,明直隶南京。江苏省位于东部临海,长江下游,元属湖南和浙江行中书省,明直隶南京。湖北省位于长江中游,洞庭湖以北,元属湖广行中书省,明属湖广布政使司。湖南位于长江中游,洞庭湖以南,元属湖广行中书省,明属湖广布政使司。明时安徽、江苏两省同直隶南京,辖十四府,四直隶州、十七属州,九十七县。(《明史·地理志》)湖南、湖北、同为湖广布政使司,辖十五府,二直隶州,十七属州一百零八县,洪武二十六年编户七十七万五千八百五十一,口四百七十万二千六百六十。(《明史·地理志》)

元末南方红巾军起义地区主要在江淮一带,刘福通在颍州起义,彭莹玉的徒弟邹普胜在蕲山、黄州与徐寿辉起兵反元。公元1356年徐寿辉占领了湖北、湖南、浙江、安徽广大地区。明玉珍湖北随县人,张士诚江苏大丰人,陈友谅湖北沔阳人,安徽是朱元璋的家乡,他们各自起兵于自己的家乡,十几年间这些农民军转战于安徽、江苏、湖北、湖南等地区,各农民军之间,农民军与元军之间拉锯作仗,使这些地区与中原地区一样,土地多荒芜,千里无人烟,明朝政府建立后,首先往以上地区移民,洪武六年,洪武九年十一月,两次从山西移民。在这之前,1367年,迁徙苏州富民到濠州,洪武三年(1370)又迁徙苏、松、嘉、湖等地富民5300户到南京,以后又数次往该地区迁移富民。(《明史·食货志》)在洪洞大槐树移民资料中,有沛县孙家庄《孙氏家谱》、甄家楼《甄氏族谱》,徐州市《徐氏族谱》,锡山县《魏氏族谱》,安徽省凤台《樊氏家谱》,安庆县《阎氏族谱》,毫县《他氏家谱》,萧县《李氏家谱》,宿县《唐氏族谱》,邳州《曹氏族谱》、《孙氏家谱》,丰县欢口镇《刘氏家谱》、娥墓固《王氏族谱》、司马里《梁氏族谱》、沙庄乡《张氏家谱》、蒋河《蒋氏家谱》、黄家店《黄氏家谱》、萧家桥《萧氏家谱》、刘鄂村《金氏族谱》、东华《尹氏家谱》,萧县《孙兴公墓志》,宣城县《周氏祖碑》等都记载着其始祖是洪武、永乐年间从山西洪洞迁移来的。

安徽省确山县李学基来信说:“我家是安徽省萧县黄口区藏阁村,祖辈传说,我们是从山西洪洞老鹳窝迁来的,我是第十八世。”利辛县李洪光信中说:“颖州大部分地区的人是从山西洪洞迁来的,我家也是从洪洞迁来的,为了纪念从大槐树下迁来,始祖在一颗角针树下打了一口井,至今树井犹在。”宿县唐秀成信中道:石易山唐寨一带也是从山西洪洞大槐树老鹳窝迁来的,唐寨周围十里的村庄大多数姓唐,约有一万余户。北京市怀柔县孙敦秀来函:江苏丰县欢口公社,地处苏鲁皖三省交界处,孙氏始祖是洪洞大槐树下迁来的。武昌市赵广宽信中说:我家住湖北枣阳县北一带,听老人讲是洪洞大槐树下迁来的。大槐树下迁来的人大多数居住在湖北与河南交界处。湖北省随县汪雨根来信:此地邱、沈、汪、张、王姓是自洪洞迁来的。洪武二年,王世华(霖雨),军职到汪店死后,其子孙在此落户,家庙对联:罗山衍季宗支远,霖雨流芳世泽长。即老家为洪洞大槐树罗山人,霖雨是始祖。宜城县郭海村周家楼,周义庆信中说:“村内有石碑,记载始祖周继全,自洪洞大槐树筷子巷迁到湖北宜城郝集村,后到张家村,改村名为周家楼,老二迁到湖北随县,老三迁到湖北钟祥,丰乐一带。”襄阳县徐堤村徐德道说:“这里以前闹瘟疫,居民都死光了,从洪洞迁来徐姓兄弟二人,老大叫金氐在陨阳落户,老二叫棉氐,在湖北徐堤落户。”保康县陶义功说:“听老人讲祖先是山西洪洞县迁到湖北郧县,最早的祖先是叫陶友闻,现在后裔分布在郧县东乡的三四个乡镇,约有四千户以上的人口。”襄樊市孙有权说:“我是湖北省襄樊地区枣阳县人,祖先是在明代从山西大槐树迁来的。”十堰市王从林也说:“此地居民大多是从山西洪洞大槐树下迁来的。”城都市魏同启来信:“根据我们家史说明,魏氏始祖洪公于明朝洪武三年,由山西省洪洞县迁居江苏省锡山县东之魏寨,洪公为魏氏一世祖,至今已六百余年,现已传至十八世,有十余支,除分布苏、鲁、豫、皖等省外,现已扩迁至宁夏、新疆、广东、四川等省。”湖北光华县一带传有哄孩子的歌谣:“儿啊、儿啊,莫哭啼,俺的老家是山西,娃呀,娃呀,你莫哭,山西有棵大槐树,吃面面,喝稀稀,吃吃喝喝回山西。”以上谱牒、信函、民谣凿凿有据,相互参证,互相补充,充分肯定了该地区的山西洪洞移民,这首儿歌更说明了移民对家乡的怀念之情。

根据家乘碑文、信函资料不完全的统计,皖、苏、鄂、湘地区明朝洪洞大槐树移民有62个县(市),其主要分布:合肥、马鞍山、长丰、蚌埠、六安、明光、定远、淮北、安庆、铜陵、宿州、砀山、萧县、灵璧、怀远、滁州、凤阳、和县、泾县、寿县、亳县、蒙城、利辛、睢宁、阜南、南京、徐州、连云港、丰县、沛县、盱眙、大丰、铜山、泗阳、沐阳、如皋、清江、江都、襄阳、武汉、十堰、孝感、大悟、荆门、监利、沔阳、郧县、均县、随县、随州、枣阳、宜城、保康、光化、钟祥、长沙、株洲、郴州、郴县、桑植、襄樊、邳州。

 

明朝大槐树移民在陕、甘、宁地区的分布

陕西省位于黄河中游。元属陕西行中书省,明置陕西承宣布政使司。甘肃省在我国西北部,元属陕西行中书省,明属陕西布政使司。宁夏在我国西北部,元置宁夏路,属甘肃和陕西行中书省,明置宁夏府,后改宁夏卫,属陕西布政使司。明朝陕西布政使司辖八府,二十一属州,九十五县。洪武二十六年编户二十九万四千五百二十六,口三百三十一万六千五百六十九。(《明史·地理志》)陕西与山西隔黄河为邻,古有秦晋之好的典故,元朝末年扩廓贴木儿父子势力强大后,首先是从山西定陕西,与陕西李思齐军决战于关中等地区,使陕西地区屡遭兵乱,明朝建立,晋王多次带山西军出塞外筑城屯田。《明史》、《明实录》记载:洪武十三年五月,洪武二十二年九月,洪武二十八年正月,永乐元年八月,四次大批移民于该地区。

陕西省合阳县梧桐《党氏族谱》记载,始祖党士真于明洪武四年,由山西洪洞县大槐树处奉诏迁徙河阳、梧桐,迄今六百廿余载,延长县《古氏家谱》、宝鸡《王氏家谱》、韩城《王氏家谱》、武功《戴氏家谱》、彬县《陈氏家谱》、固源《郑氏家谱》、米脂《井氏家谱》、眉县《刘氏家谱》、岐山县《杨氏家谱》,澄城县马店村《孙氏家谱》,长宁村《贾氏家谱》等都明确记载其先祖迁自山西省洪洞县。西安市韩森寨文化馆刘德林来信说:“陕西省宝鸡地区扶风县吕公乡聚粮村刘家场人是由洪洞大槐树处迁来。”西北电动工程学院樊昌信函告说:“陕西省眉县阳峪乡刘家什村,居民大多姓刘,他们的祖先是山西省一棵大槐树下迁移而来。”宝鸡市龙泉中学李仲林函告:“陕西麟游县丈八乡店子壑口村,鸳鸯河村,刘氏先祖传说是从山西洪洞大槐树迁移来的。”西安市陈伯林函告:陕西省彬县义门乡义门村的窦姓祖先是从洪洞迁移而来。陕西省高级法院戴冠函称:原籍是陕西武功县杨棱乡寨东村人,祖先是山西大槐树人。澄城县孙仲哲说:“在陕西澄城县广大地区盛传祖先是从山西洪洞大槐树底下迁来的。我的原籍是澄城县罗家洼乡东马店村,有《孙氏家谱》序言记载先祖是从洪洞迁来的。”麟游县纪佳德来信说:“麟游县招贤乡永丰村漫湾小队赵加保同志谈,他的曾祖父说:其先祖是明朝洪武年间从山西洪洞大槐树集中,先迁到陕西省岐山县周公庙叩村定居(当时有赵家石碑记载),赵加保的祖父于清朝迁来麟游县漫湾大队定居。招贤乡石家咀和邢安岭两个小队都是邢姓,他们也自洪洞迁移而来。”宝鸡县王宝生也说:我们这儿相当的一部分人说是从洪洞移来的。新疆喀什升市郑荣祥来信说:原籍陕西城固县孟营乡郑塘村人,从山西洪洞迁移的祖先是兄弟三人,分居三处,把铁锅砸烂,分拿锅沿、锅帮、锅底以便相认。北京市杨德颖信中说:原籍陕西米脂县,相传我的祖先是从大槐树下迁来,米脂井姓也是从洪洞迁来。合阳县粮食局李志斌函告:洪洞县“是我们李氏族祖的故乡。明建文年间,二世祖扶老携幼从大槐树下迁来合阳县南知堡槐园定居,因而从本族十世起,历代祖先名讳中嵌入了纪人、纪年,对后代子孙满怀期望,不忘先祖的12个辈分字:'建文李景、春克乃心、敬承祖德’。现在,南知堡槐园李氏已传至22代。”又有王杰,陕西韩城人,清乾隆时状元,著名学者姚鼎为其神道碑撰文道:“公讳杰字伟人,王氏先世居山西洪洞迁陕西韩城。陕西移民以宝鸡、关中以及邻近山西的地区为多。”

甘肃省濮文全主编的《高台濮氏简史》记载:“根据民间传说和有关历史史志的记述,推断五坝堡濮家庄濮氏祖源,在今河南省濮阳市一带,约在明代初年奉朝命西迁充边,途经山西省洪洞县大槐树下集中,辗转来到西北边陲——甘州卫地三工堡落户。嗣后,约在明朝万历年间,濮氏宗族中有一户人家,从三工堡来到五坝堡东土谋生,为当时本土八姓之一(其余七姓为:白、费、刘、谢、石、雷、张等)。自此,扎根本土,渐次繁衍。濮氏先祖来到本土后,历经沧桑,随着岁月的延伸,人口增殖,事业发展,家庭兴旺,遂脱离了三工堡宗室体系,另立了宗谱,修建了宗庙,编排了宗序,成为五坝堡濮氏一宗。起宗谱牒因年代久远已经失传,代代口头相传的两地宗族关系,至今影响深刻,思念故土的心绪始终不断。”镇原县王玉琴来信说:“我先祖世居琅琊郡,有家谱记载,在明朝建文帝年间,由山西大槐树下集中而迁居镇原,据载在大槐树下朝廷设有专门负责移迁的机构,办理迁移手续,并且有人护送移民。我先祖原是武将出身,有护送迁民之责任,来到现在的镇原县,在孟坝乡的什字乡落户。我王姓现有二千余人,分别是居住在镇原、孟坝、方山、庙集、平泉等地。”甘谷县金川乡原家庄原耀信中说:“甘谷全县土著仅有王、姚、李三姓,王姓在城东苍耳王村,姚姓在城北渭河畔姚庄,李姓在尉家沟,其余皆自山西洪洞大槐树下迁来。”湖北江陵赵金其也称:“原籍甘肃省张掖县,先祖是自洪洞县迁来,已传十五世。”天水市太系乡窝驼村张宏安函告:此地人都说,祖先是自洪洞大槐树下迁来的,我家是“玉柱张”,皇帝钦赐先祖“一玉柱”。平凉军分区宁永强2001年5月15日来函说:“我家住在甘肃省平凉市四十里铺镇七府村郭家园子庄,去年我父去世时留下遗言,叫我把宁门的家谱写出来,原有家谱在文化大革命中被造反派收去,无从考证,听上辈人传说,我的高祖是从山西洪洞大槐树底下集中后移民到平凉的,现已有7辈人了,我是第五辈人。高祖叫宁仲奇,在明朝仁宗皇帝洪熙元年,即1425年以前移民到平凉的,现存有1张洪熙元年二月十六日高祖给三个曾祖分家时立的约据为证。”

陕西、甘肃的移民分布在关中地区,宝鸡地区及邻近山西地区多一些,还有相当一部分是从山东、河南间接迁移去的。根据地方志、家谱、碑文及信函资料不完全统计,陕甘宁地区移民53县(市)。其主要分布:西安、铜川、宝鸡、岐山、武功、眉县、三原、户县、蒲城、韩城、大荔、合阳、白水、澄城、银川、青铜峡、石咀山、麟游、兰州、甘谷、天水、张掖、镇原、扶风、彬县、米脂、绥德、吴堡、周至、民乐、景泰、中卫、兴平、乾县、会宁、榆林、武威、商州、固原、华阴、古浪、洛南、商南、山阳、丹凤、城固、威南、靖远、平凉、庄浪、渭南、临泽、高台。

 

明朝大槐树移民在晋、内蒙、辽、吉、黑地区的分布

山西省简称晋,史称“三晋”,又称“河东”、“山右”。位于华北平原以西,黄河中游以东。元属中书省,置河东山西道肃政廉访司及宣慰使司,明置山西布政使司,辖五府,三直隶州,十六属州,七十九县。洪武二十六年编户五十九万一千四百四十四,口四百七万二千一百二十七。(《明史地理志》)五府为,太原府、平阳府、汾州府、潞安府、大同府。三直隶州为泽州、沁州、辽州。太原府治阳曲(太原市),领平定、忻、代、岢岚,保德五州,县二十。平阳府治临汾,领蒲、解、泽、霍、吉、隰六州,县二十八。汾州府治汾阳,领永宁一州七县。潞安府治长治,领八县。大同府治大同,领浑源,应、朔、蔚四州,县七。直隶泽州治今晋城,领县四。沁州治今沁县,领县二。辽州治今左权县,领县二。(乔志强《山西通史》)元末明初。山西仅晋南一带较少战争,但在别的地区却不一样了,早在刘福通领导的反元大起义前,晋中,晋北地区由于连年战乱,百姓生活困苦,1349年就发生了冀宁、平遇等地的曹七七起义,旋被元政府镇压。(《元史顺帝本纪》),至正十七年(1357)红巾军北伐,取泽州、陵川,又克高平,占领潞州,又攻壶关。1358年,又多次进攻山西的元军。明朝政府建立初年,元军在晋北的残余势力还有“四大王”盘居在芦芽山。与明军反复交战,明洪武二十年,山西元朝残余势力才完全被消灭。以上战争主要在晋中、晋北、晋东南地区,使这些地区人口剧减。针对这些情况,洪武七年(1375)朱元璋遣汤和、傅友德,到山西主持屯田,洪武二十五年冯胜、傅友德帅常升到大同等地屯田。晋北田野日辟,屯政大兴。永乐十三年(1415),明成祖遣指挥刘斌等巡视太原、大同的屯田,宣德六年(1431)明宣宗又命侍郎柴东经理山西屯田。商屯始于山西大同,自洪武三年始,至永乐、成化间山西雁门关内外出现了许多商人屯垦区。

“老家是洪洞大槐树下”在晋北、晋中也盛传这种说法。寿阳祁韵士《万里行程记》说:“洪洞县…余始祖河东公本此邑大槐树人,明初徙居寿阳。”并赋《访大槐树故里》诗一首。其中云:“数典重根本,矧敢忘其故。翳维吾祖德,绵绵衍世祚。相传手植槐,家在洪洞住。当明洪武中,移民实诸路。”言其为十四世孙。(《山右丛书初编》)民国版《徐沟县志》载其县明朝迁自洪洞或洪洞大槐树者有三十三姓。《解县志?氏族略》载:“解县南营村张氏元至正年间由洪洞大槐树处迁居南营村,现该村有200余户。”据刘纬毅先生新编的《山西文献总目提要》载:寿阳《王氏家谱》,清源《王氏家谱》、《孟氏家谱》,徐沟《刘氏系图》、《乔氏家谱》、《杜氏家谱》、《温氏家谱》,清徐《张氏家谱》,忻州《陈氏家谱》,平定《张氏家谱》等记载其始祖均是从洪洞迁移而去的。广西南宁市张忠来信说:“我原籍山西阳城县驾岭乡观腰村东沟人,先祖是从洪洞大槐树迁移来的。韩向明同志也来信道:“我原籍山西灵石县梁家公社温家岭村人,全村几乎全是温姓,人说此村原来都姓温,有一年闹瘟疫,全村人死光了,后来从洪洞的一棵槐树下,迁来韩姓夫妇俩,便发展了我们韩氏家族,再后来有两兄弟到离村十里地的小河边居住,取名韩家沟。李毓修同志来信说:“我们家乡在山西原平县东社村,据家谱序言和父老传言,我们李家是元末明初始迁祖李显由洪洞圪针沟迁来的,先迁至上东村,明永乐、宣德年间,一支又迁到东社村,现已传二十一世,有六百余口人。李家转迁到外地的很多,有迁到五台县善文村、上红表村的,有迁到雁门关、太谷、河北行唐及内蒙一带的,甚至有迁到国外的。”山西省政协文史资料委员会编写的《阎锡山统治山西史实》中记载阎锡山祖籍洪洞,他为其父阎书堂逝世所发的《哀启》中写道:“先世于明洪武初由洪洞县棘针沟迁居阳曲县坡子街,继而迁居五台县长条坡,终乃定居河边村,遂隶籍五台。”董晓萍先生在《论想家?社会组织》一文中写道:“山西石楼县的《郝氏家谱》讲,始祖郝振纲五百年前从山西洪洞县迁到河南汤阴县,加入了李闯王的义军。他在一次战斗中负伤,被弟弟救出。兄弟二人商定,为能延续郝氏的香火,不至发生意外,两人各朝不同的方向走三百里,分开逃难。兄弟分手后,郝振纲朝西走,在永和、石楼两县的交界处落了脚。他靠着一把镢头开荒种地,数年后,开辟了一片三百多亩小村庄,这就是现在郝姓依然居住‘郝家沟’的来历。弟弟朝东走,后来在交口县的喜喜沟村落户,创建了另一份祖宗家业。郝姓靠着这个家谱文本,至今把方园六百里内的两个不同的郝姓家族看成是一个大家庭。”(《文史知识》2000年7期)代县柳容在民国二十年版《增广山西洪洞古大槐树志序》中写道:“披览族谱,敬悉始祖于明洪武二年自洪洞大槐树处迁代之正下社村。”北京大学王瑶先生函告:我原籍为山西平遇道备村,村中有王氏祠堂三所,收有抄写的历世谱系姓字卷,一始祖王世广,记为由洪洞大槐树迁来,至我辈已第十九世。”

洪洞大槐树移民分布河南、山东、河北、北京、天津、陕西、甘肃、宁夏、安徽、江苏、湖北、晋中、晋北,甚至内蒙、东三省、广西也有部分移民,内蒙古兴和县《王氏族》谱记载,始祖自山西平阳府洪洞县大槐树下,奉诏来此屯居。兴和县《张氏家谱》、《孙氏家谱》、《曹氏祖碑》、《宋氏祖碑》、《白氏祖碑》、《段氏族谱》,商都县《肖氏族谱》、《高氏家谱》、《王氏家谱》、《范氏族谱》、《樊氏家谱》,化德县《姬氏族谱》、《董氏家谱》,丰镇县《焦氏家谱》、《郝氏祖碑》、《隆氏家谱》,集宁市《黄氏祖谱》、《景氏家谱》、《乔氏家谱》、《朱氏家谱》,清水河县、凉城县、呼市、和林格尔县、赤峰市、包头市等许多家谱、碑文,都有相同记载。南宁市卢安翎给笔者来信说:“《卢氏族谱》载:卢伯庄,平阳府榕木社人,郡在山西省洪洞县,清弘治年间举人,任广西北流知县。落业北流民安冲头村,生三子,至今子孙已有四万余人,遍及广东、广西、海南三省七县。”辽宁海城市《尚氏宗谱》载,尚氏始祖为山西平阳洪洞县人氏,早期迁徙河北衡水,后又迁辽东海城。沈阳《师姓氏族家史考》载:“沈阳师氏,一世祖师发、师禄兄弟二人以家贫携妻室于一六五一年清顺治八年奉朝廷旨意,从山西师庄到洪洞大槐树集合,领得‘龙票’(迁徙文件)外迁辽东,盛京奉天府承德县西南七十华里新台子,今辽宁省沈阳市苏家屯区永乐乡新台子村落户定居,垦荒事农(龙票所载‘师庄’)至今我十二世一九四九年已历三百四十三年矣。”据太原三晋文化研究会理事、张氏研究会顾问、著名谱牒学家王剑霓先生考察:“张学良将军祖籍山西,系太原张氏,属张氏尹城派,在太原县尹城,即今太原市晋源区晋祠镇王郭村。从《张氏宗族谱书》可以看出,张氏始祖继业于明永乐五年由山西洪洞县迁河北大城县提北村,五世祖禄宗迁冯庄,十三世祖天达——永贵(谱系‘允’字辈,外出后谐作‘永’字)迁辽宁海城,传两辈,即——发——有财,有财有3子,为作泰、作孚、作霖。作霖即张学良将军之父。”(《山西晚报》2000年11月1日)

根据地方志、家谱、碑文及信函资料不完全统计,洪洞大槐树移民在山西有34县(市)、内蒙9县(市)、辽宁11县(市)、吉林3县(市)、黑龙江4县(市)、广西1县。其分布为:太原、五台、平定、寿阳、代县、交城、祁县、阳城、灵石、平遇、清徐、忻州、大同、浑源、应县、朔州、榆次、太谷、介休、阳曲、阳泉、定襄、榆社、原平、平鲁、阳高、盂县、汾阳、孝义、运城、静乐、长治、潞城、晋城、呼和浩特、包头、固阳、凉城、丰镇、清水河、商都、兴和、化德、沈阳、大连、清原、抚顺、丹东、鞍山、辽阳、海城、凌原、锦州、建平、长春、四平、洮安、哈尔滨、鹤岗、嫩江、北流县。

 

洪洞大槐树移民,据《明史》、《明实录》等史书记载,从时间上看主要是明朝洪武、永乐两朝,但从家谱、碑文及一些地方志的记载中,早在宋代就有少量的移民,明朝初期是高潮,一直延续到清朝中叶。民国版《修武县志·迁民表》载:东于村张姓从宋理宗时由洪洞县迁来已传24世,有《张氏宗谱》记载。《续文献通考》载:金天辅六年既定山西诸州,以上京为内地,移其民实之。滕县戚庄《戚氏族谱》载其始祖于元初由洪洞迁入滕县,雍正版《洪洞县志》载:“明宣德三年,山西民饥,流徙南阳诸郡不下十余万。”在普查地名中,定陶县洪熙年间到崇祯年间有50户洪洞移民,有18个村庄是元、清时迁去的。宋代到清中叶,历时四代,除明洪武、永乐年间是政府组织的大规模的移民外,其余时间都是小规模自发的移民。

明朝政府组织的洪洞大槐树移民,不是只迁洪洞人,而洪洞广济寺大槐树是聚散地。据曹县王文亭调查:定陶县小王庄王琰乃绛州稷山人,湾子张村张三老泽州阳城人,李家庄村李庆泽州阳城人,牛双楼村牛从忠山西壶关人,东明县王菜园村王伯通山西灵石人,卢寨村卢士元潞安府潞城人,于兴屯村王敬贤平阳府万泉县人,杨庄村杨伸懿平阳府曲沃人,焦楼村焦旺,泽州高平人,曹县徐庄村徐行三,汾州人,双王村王希贤介休人,这些都是明朝从洪洞大槐树集中迁移的。

洪洞大槐树移民从时间上到分布上可谓历时长久,地域广泛,规模宏大。从宋元少量的自发移民,到明初洪武、永乐年间,政府组织的大高潮移民使“北京南,南京北,两千余里间,偶与之语,其先自洪洞来者居多。”(临清县《李氏族谱》)然后到明中叶、明末、清初、清中叶的自发移民历四代,移民地域十八省(市)五百余县,涉及千余姓,包括汉、蒙、回、满四大民族。其声势之大,范围之广,时间之长,堪称寰古绝唱。数百年间在各个历史时期,由洪洞大槐树迁出的移民又转迁到全国各地,甚至海外。

在这里还有几点需要说明:

一是明末吴三桂降清后,被封平西王,他率军转战陕西、四川、云南、贵州(《清史稿·吴三桂传》),部下士卒大多是冀、豫、鲁健儿,他们大多是大槐树移民后裔。多不愿附逆,可能散居各地。

二是清朝建立后,旗民多编入军籍,关外空虚,土地荒芜,为了恢复生产,清政府奖励由关内向关外移民,“顺治十年议准辽东招民开垦,有能招至一百名者,文授知县、武授守备……招民数多者,每百名加一级”。(《古今图书集成·赋役考》)这项政策,一直贯彻了几十年。再清代在边疆移民大军中充当主流和重心的自发迁移人口,北方区直鲁两省移往东北三省,直鲁晋陕移往口外蒙古地区,陕甘移往新疆地区。(马汝衍《清代边疆开发》)这些移民有相当大的一部分是洪洞大槐树移民后裔。

三是在国民党退居台湾时,有相当部分移民后裔再迁到祖国的宝岛台湾省,台湾《东方杂志》复刊第十五卷第七期载:高阳齐如山先生写道:“吾族乃是明永乐二年由山西洪洞县大槐树下迁去的,清朝末年,有许多河北省的军官重到山西,又寻到大槐树之所在……足见中国人念旧不忘本的心情之浓厚。”陈纪滢先生也写道:“北方多少代以来,一贯证明成祖燕王扫北后,把山西省迤西居民,迁徙至中原,以洪洞县为移民转运站这件事,互相转述,至今不衰,认为这是历史上北方居民的一次空前大迁徙。”李宗侗先生写道:“明成祖既然想把北京建成新都,所以在永乐间就大批移民,……我家就在这个时候迁到河北省高阳县宠口村,迁居的始祖讳平福,他是由山西洪洞县的小兴州转来的。”台北新店市张学亮先生给洪洞县政府来信说:“我的祖先是山西洪洞老鹳窝人,姓张。属于‘甜菜芽张’。据现今菏泽市地名志记载,我的祖先是于1368—1398年间从山西洪洞县老鹳窝东迁至山东曹州府西北45里李庄集。后又东移二里建村,是为黎阳村。”。

四是客家移民也有相当部分洪洞大槐树移民,客家移民是从中原地区(河南)、陕西地区一带迁居福建宁化石壁一带然后再转迁到东南沿海各省(市)、港澳地区及海外的,元末以后的客家移民有相当一部分是大槐树移民后裔转迁而去的。(温明荣先生《北有大槐树、南有石壁村》、丘权政先生《客家的界定及其分布》)彭兆荣先生在《宁化石壁村的族性认同》一文中也表述有部分客家人称洪洞大槐树是他们南下前的故乡。(《读书》2000年10期)可以肯定的说:洪洞大槐树移民后裔现已遍及海内外。

第七章 明代洪武年间大移民的历史影响

元末农民起义打击了元末的大地主阶级,也教训了新一代的明代政府。明朝建立后,为了巩固自身统治基础,实行移民屯田,奖励垦荒的民屯、军屯、商屯之制。其高潮历洪武、建文、永乐三朝,共50余年,使战争破坏的一些地区,尤其是中原地区、北方地区,政局渐趋稳定,重新建立起社会秩序,使农业生产得以恢复和发展,社会安定,户口与垦田逐渐增多,粮食产量与官府的赋税收入也随之增加。官营和民营的手工业各部门,陆续恢复生产,商业城市相继复苏。以南京和北京为中心,形成沟通南北的商路。西北商道受阻后,以东南沿海诸港为基地,开拓了与海外诸国的贸易往来。

明朝大槐树移民使明朝户口增长农业发展

元末大规模战乱、灾荒破坏了元代的大土地占有关系,加之元代落后的生产方式,使北方地区土地大多荒芜。明初社会出现了几十年相对稳定时期,是经济恢复的必要条件。北方、中原地区经过洪洞大槐树的移民,无数农民垦复荒田,开发新田,开垦的荒地,归垦者所有,新开垦的土地数年不起赋,这些相对进步的国策,使明初的农业得到迅速恢复和发展,粮田增加户口增长。

一、户口的增殖

经元末战争,全国户口锐减,各地居民除在战争、灾荒中死亡外,更多的是流亡在外地,成为流民,形成官府的户籍人口大减,各地人口疏密不均。北方诸省、西北地区、两淮地区人口显见稀少。明初大槐树移民从窄乡移往宽乡,实行移民垦荒,取得了成效,加快了农业的恢复与发展,也刺激了人口的增殖。据统计,洪武十四年全国户口数为10654362户,59873305口。洪武二十六年全国有56052860户,60545812口。相距12年,户增加5398498,口增加672507。特别是移民地区的人口增加更为明显。河南省洪武二十六年(1393)编户315617,人口为10912542。到了弘治四年(1491)增加为575249户,人口增加为4380478口。山东省洪武26年编户753894,人口5255876,到弘治四年,户77555,人口6759675(《明史地理志》)。陕西省洪武二十六年有户294526,人口2316569。弘治四年,户306644,人口3912370(《续文献通考》卷13)。河北、安徽、江苏等省人口均有大量的增加。

二、农田的垦辟

明初洪洞大槐树移民,使华北、中原地区大片荒凉地区的土地有了农民耕种,再加上明朝政府实行了发给移民耕牛、种子、农具以及3~5年不征赋鼓励农民生产的措施,北方各城市附近荒闲的土地,政府又分给无地的人垦种,每人为15亩,另给菜地2亩,“有余力者不限顷亩。”至洪武二十七年,明政府又颁发额外垦荒,永不起科的诏令,规定:山东、河南、河北、陕西的移民除纳税的土地外,其余垦荒之地,听其自有,永不征税。这大大调动了农民的生产积极性,使垦荒面积迅速增加。据吴晗先生所著《朱元璋传》统计,洪武元年(1368)到洪武十三年(1380),每年垦荒数字如下:洪武元年:770余顷。洪武二年:898顷。洪武三年:2135顷(鲁、豫、鄂)。洪武四年:16612顷。洪武六年:353980顷。洪武七年:921124顷。洪武八年:62308顷。洪武九年:27564顷。洪武十年:1513顷。洪武十三年:53930顷。洪武十四年全国耕地3667715顷。以上十一年的总垦面积为180多万顷。洪武元年全国耕地面积不过180多万顷(不包括东北、西北未定的地区以及四川、云南、贵州等地),荒废田地的数量是极为巨大的。经过明朝政府的普遍丈量,到洪武二十四年全国垦田总数为387多顷。两年后,到洪武二十六年,全国土田总数增加为8567623顷(《明太祖实录》卷一百四十)。远远超过了宋元以来的垦田数,比洪武元年的垦田总数增加了4倍,按全国人口平均,当时每人可占有耕地17亩,于是“东自辽左,北抵宣大,西至甘肃,南尽滇蜀,中原则大河南北,在兴屯矣。”垦田数目以北方地区为最多,特别是河南、山东、河北以洪洞大槐树移民垦田的数目为多。

三、粮食产量增加

随着移民垦荒,鼓励发展农业生产,使农业生产不断丰收,粮食的总产量也在逐步提高,明朝政府税粮收入有所增长。洪武十八年,全国收入麦、米、豆20809617石(《明太祖实录》卷一百七十六)。洪武二十三年,岁入税粮为31617600石(《明太祖实录》卷二百〇六)。二十四年为32278983石(《明太祖实录》卷二百一十四)。至洪武二十六年增加为32789800(《明太祖实录》卷二百三十)。比元代全国岁入税粮12114700石增加二倍。洪武末军屯的上缴粮不过500万石,永乐时已达2300石。《明史食货志》洪武二十八年九月户部尚书郁新奏称:“山东济南府广储、广斗二仓粮757000石有奇,……二仓蓄积既多,岁岁红腐……其今年秋浪宜折棉布,以备给赐”(《明太祖实录》卷二百四十一)。这虽然有些夸张,但也反映了在一些地区有足够的粮食储备。宋元之时,棉花的种植多在湖广、江南一带,到明初,山东、河南、河北及北平郊区等北方地区也开始大量种植棉花。1392年,山西洪洞移民到彰德、卫辉、广平、大名、东昌、开封、怀庆七府垦耕,共598户,当年收获谷粟3000余石,棉花11803000余斤(《明太祖实录》卷二二三)。平均每户生产粮食50多石,棉花1900多斤。这598户移民耕地13,380余顷,平均每户22顷,如所有耕地均为粮田,每顷产量可达200~300石左右,亩产2~3石之间,在当时是相当高的水平。

 

明朝大槐树移民是历代规模最大的官方移民

明朝洪洞大槐树移民从移民的时间跨度、空间分布、迁徙次数、组织形式几个方面讲,可以说是中国历史上规模最大的移民。

一、历时长久,分布广泛

洪洞大槐树移民的时间,实际上应该从北宋末年宋室南迁开始,到明朝洪武、永乐形成高潮,一直延续到清代中叶。历时讫宋徽宗建中靖国元年(1101)至清嘉庆二十五年(1820)约700余年的时间。葛剑雄先生说:“在中国移民史上辐射范围最广,影响最大的一个移民发源地,大概要算山西洪洞大槐树了”(《山西移民史 家山何止大槐树》)。据收集的家谱、碑文、信函资料可以看到,明朝大槐树移民分布达18个省(市),800余个姓氏,500个县(市),其中河南106县(市),京、津、冀129县(市),山东92县(市),苏、皖两湖62县(市),陕甘宁51县(市),山西34县(市),内蒙古8县(市),辽宁11县(市),吉林3县(市),黑龙江3县(市),广西1县,至今经过多次转迁,大槐树移民后裔已遍及神州,可以说全世界凡是有华人的地方就有大槐树移民后裔,据不完全统计,移民后裔已达2亿,这在中国历史上是罕见的。

二、明朝洪洞大槐树移民是明朝移民的重点

明朝政府实行的移民垦荒屯田的政策,不仅仅是在洪洞大槐树一处实施,主要的移民源地史书记载有三个地区,即“山后”地区,江淮一带和山西地区,虽然这三个地区在洪武、永乐年间有不同的侧重,但综合比较,山西地区的洪洞大槐树移民是明初移民的重点,这是不容置疑的事实。“山后”地区的移民,即今燕山以北和内蒙古西部移民,为1370年“平章汤和取宣德府,以其去虏巢甚迩,虏或不时出没,保聚为难,”明太祖下诏徒其民于居庸关南,现居国安、永清、顺义等县(嘉靖版《定府镇志》卷三四)。1371年3月又迁顺宁、宜兴二州之民,入北平诸州县屯戍,计户17274户,口93870人(《明太祖实录》卷六二)。其年六月徐达又迁山西居民35800余户,191000余口散居北平各地屯田。再迁沙漠遗民32800余户在北平屯田(《明太祖实录》卷六六)。以上三次移民,主要是稳定北部地区,遏制元朝残余势力的侵扰,振兴发展北平经济。江淮地区的移民,据史书记载从洪武到永乐年间,虽然有部分百姓的迁移,但主要是对江南富室的迁移。1367年,迁徒苏州富民到濠州。1370年6月,又迁苏、松、嘉、湖等地的富民5300户居住临濠(风阳),后来,又迁徙富民5300户居住京师(江苏、南京)(《明太祖实录》卷五三)。1374年10月迁江南富民1400户于濠州。1380年又迁江南富民4000余户到京师。1382年9月,迁广东、番禺、东莞民24000户到泗州。1391年7月,迁天下富民53000户于京师。1392年2月迁苏州崇明县民2700余户于江北。1395年10月迁苏州、浙江等地20000户到上元江宁。1397年,迁浙江等九省十八府的富户4000户于京师(《明太祖实录》)。成祖时,迁应天浙江富户3000户,充北京宛、大二县(《明成祖实录》)。江淮地区的移民主要是贵族富豪,以此削弱江南封建割据势力的社会基础。与以上两地区相比,山西地区的移民从规模上、数量上、次数上要大多了。史书记载从洪武年间到永乐年间大规模移民有18次,而民间家谱、碑文记载从洪武到永乐年间的50年几乎每年都有。而山西洪洞的移民一直延续到明末清初,主要源地是太原、平阳、泽、潞、卫、沁、汾等府州,以洪洞大槐树处为聚散地,直接迁移到黄河河流、长江中下游地区共18个省(市),500余县(市),转迁则遍及神州大地,这些都大大超过山后和江淮地区的移民,所以洪洞大槐树移民是明朝移民的重点。

三、明朝洪洞大槐树移民为历代移民之最

明朝洪洞大槐树移民不仅在明初各地移民活动中规模最大,而且和历代移民相比,数量上也占有首要的地位。我国历史上的官方移民在汉代形成规模。西汉时汉高祖在建国初年就有少量的移民;至汉文帝,采用晁错屯田之策,移民建屯,戍守边防;汉武帝时移民10万于内蒙古河套屯田戍边,命60万将士屯垦于河西走廊,但仅限于屯垦戍边,没有在全国形成规模。三国时魏、蜀、吴争先移民屯垦。唐代的屯垦遍布全国各地,尤其集中在边疆一线,仅次于明代。宋代也采取了一些屯田措施,但重文轻武,收效甚微。到了元代,虽然重视移民屯垦,但由于实行民族岐视和民族压迫,民屯不是移民垦荒,而是强迫农民抛弃耕地,另行屯种,破坏屯垦的发展。明朝以前,历代移民屯垦都比不上明初的规模,明初的大槐树移民在正史上记载大的次数就有18次之多。就人数来说,据安介生《山西移民史》统计“山西移民各类移民累计起来,将近百万人之多。”以后的清代百姓自然迁移的较多,官方移民的很少,所以可以肯定地说明朝洪洞大槐树移民为历代移民之最。

 

第八章明代洪武年间大移民的历史见证

移民家谱

寿阳《王氏家谱》

 

清王道隆、王道彰纂修。道彰,寿阳马首村人。道光二十八年(1848)举人。本谱为寿阳县上峪镇王氏家谱。据谱序,王氏来自洪洞,自元及清(道光年间)已五百余年,二十八世。始祖名王奎,其迁徙原委及具体时间难以确考。道光年间,二十一世孙道隆、道彰,续修旧谱,远搜近考,纠误补遗,王世各股,已经详注者,照旧书写,其未曾图列者,——添叙,并用朱笔标注其迁徒之地。前后经历十年时间,于道光二十八年(1848)正式定稿刻印,即现存之《王氏家谱》。该谱以“叙宗录”为雏形,以“塔谱”为蓝本,故体例较为简略,实际上只是世系图录。但其所载录寿阳王氏谱系达五百余年,二十余世,且将本县支分

派别的王氏十三股全部收入,可称寿阳王氏统宗世谱,具有一定的史料价值。尤其是王氏“塔谱”,若能保存至今,当为难得的古建珍品和石刻碑铭。清道光二十八年刻本。

 

清源《北营村王氏家谱》

 

 

民国清源王氏后裔重修。该谱记始祖王土能于明代由陕西红庙迁到洪洞大槐树,经官分拨到清源县北营村式版都六甲。中间曾多次迁徒,寓阳曲县享堂、清源县东木庄。清代又迁返北营村定居。民国四年(1915)抄本。

 

寿阳《马首村王氏家谱

 

清王道彰编。道彰,寿阳《王氏家谱》提要已著录。共记二十一世,元世祖时由洪洞迁入马首。抄本。

 

长垣《王氏家谱》

 

明嘉靖七年修,由七世孙王潺作谱序,家谱记载王氏始祖:“讳实,晋之洪洞县大王庄人也。洪武定鼎之初,我二世本支祖讳义,迁居长垣县合阳里(现位于庄乡)西了墙村。我二世伯祖讳刚怜弟幼弱因从迁焉。刚祖于洪武十八年投荥阳侯杨大人帐下效用,因屡战有功,封世袭德将军,锦衣正千户。”

 

菏泽《王氏宗谱》

 

清光绪十三年修,由十七世孙王鸣珂,王鸣銮作序,家谱记载:“始祖原籍山西洪洞县老鹳窝木查村,同胞四人,长字伯圣(配穆氏),次字伯川,三字伯通,四字□□,每觉生于斯长于斯而终于斯也,不意洪武三年三月间上示迁民东土,同胞四人怀始祖安居故土守业养老,而始长祖与始三祖遵示东迁,过关山河海,跋涉之劳更甚,披星戴月,风霜之苦莫述,我始长祖行至大名府东明县东南至城六五里爰居此处,度地安宅,选宅造室安其身家……村号粪堆王。排字从十七世起:鸣殿景兆长,广兴安世祥,清祯继万春,治守保良。”

 

温县《王氏宗谱》

 

清道光三十二年修,家谱记载王氏始祖王海字宗之,母郎氏,明洪武初“由山西洪洞县携四子迁巩之南河。公意未安,因留妻与长子、次子寄寓,复率三子、四子北渡来相宅,遂定居于温县南王镇,及赴巩移眷口,而南河亦就安贴,乃两许家焉……”

 

民权《太原王氏家谱》

 

修谱年代不详,家谱记载:“粤自洪武定鼎,吾祖由山右太原洪洞而迁于直隶大名府邑东南隅,距城五十里许之毅村,夫自明迄清,吾族于兹土也有年所矣,其间一逢改革,几遭兵火。自是中原鼎沸,自是而边陲之扰,自是而窜奔止远者,殆元虚日,以故历世之名号莫考,太原之世系仅存,使不有以谱之,则王氏一线之传,其不至沦亡也者殆矣。”

 

沾化《王氏族谱》

 

修谱时间,撰人未详,谱序记载:王氏当宋元之际,世居山西平阳府洪洞县,于明初洪武二年,始祖由洪洞迁籍济南府历城县东关,北邻柳符头,两地虽遥,先人之庐宛在也。但王氏有的迁往济南龙洞及直省河间府者,已失联系。“迁来沾境者系六世祖讳兴,萃二老,先住沾境王家庄村,后移临近铁匠家(西孙村),现另有族人移居滨州刀子王家,王铁匠家。”

 

曹县《王氏家谱》

 

民国三十一年修,由十九世孙三维屏作谱序,家谱记载始祖王良,自洪武二十五年,由山西洪洞县迁居曹县,带来随手兵器一杆,庄名“一枪王”。左山东右直隶,乃两省之边界。前雍水后沙山,为一方之胜地。建阳宅于河北,卜阳宅于河南,兄东弟西,六门同居,长幼之序,迁南徙北,四乡散处,如商与参。是以筮仕阙里者有人,入府者有人,芸其窗课读习学者,为县令则宰治一邑,入军队则统帅一旅。祖德宗功数百年簪缨不替,子孙凡二十世,衣冠争荣,宗族甚多,实有千家王之号。门户虽别,乃是一家之人,后人多共称为“一千王”。田产盛而人才昭,有以传也。自维屏及三门一十九世,前因兵燹之乱,三门自二世至六世已失五世(后查三门八世范支谱已经补足),后世子孙虽有报本追源之思,不能补益会可如何。迄今已五百余年二十余世矣。

 

曹县《大马王王氏合谱》

 

修谱时间撰人不详,合谱记载:“始祖原系山西平阳府洪洞县老鹳窝之民,居洪洞东二十里王家滩,门前置槐三株。由大明永乐二年兄弟二人东迁,兄(子贤)居直隶大名府东明县汉军营,将村改名大马王。弟(彩元)住河南考城县东四十五里杨桥集,路途距此三十余里。”

 

焦作《王氏家谱》

 

民国二十五年修,王绍德撰,由王世典作谱序。家谱记载:“在昔洪武之初,王氏由洪洞迁居柏山镇筑茔於山门外,以安先灵。嗣后瓜瓞呈祥数传而分为九门,又数传迁茔于红土坡之西,而户口愈增,至十五世文禄公因家中食指繁多开石厂于阳邑庙马庄村遂家焉。文禄公精于镌刻,远近求双钓者门限常为之穿,越三传而及绍德,绍德之成仁,守先世之业,而镌字尤工,凡经追琢者字里行间习习生风。”

 

茄园《王氏族谱》

 

 

清同治壬申年修,由平阴县训导张毓兰,平阴县知县张旭曦,平阴县知县邓开运,王氏十五世孙王兴麟,十六世孙王家修,十六世孙王家魁等分别作谱序,王家修,王家魁等撰,为16开线装本,元、亨、利、贞四册。斯谱体例完整,族谱记载:“吾家原籍山西平阳府洪洞县大槐树东茄子王庄人氏。自前明洪武年间迁于山东泰安府平阴县城北三十五里亦名茄子王庄。后改为茄子王家楼。来时相传兄弟四人。一讳量,居於洪洞县茄子王庄。一讳宏,他徙莫知所之。一讳海,迁于东昌府茌平县东南王家屯。一讳宽,即魁本支始祖”。

 

萧县《王氏族谱》

 

1992年续修,王绍挂主编,由十七世孙绍挂,十九世孙平福、平修作谱序。为16开线装本。收有历次修谱序文,王楼三槐堂庄名分布简图、谱源、谱义、王氏姓源考、王氏郡名考、复碑敬词与修族谱名录、现用地名、世表总图、萧沛王氏二续宗排自25世辈字为:“玉贤少安秀、寅春恒文尚。浩熙乐裕华,延吉荣谦良。静思若金冠,鸿炳兆翔。逸善跃英俊,惠泽仁运长。”族谱记载“吾族始祖斌公定居苗古院迄今已六百余年,传衍二十四世,丁口万余人,分居在皖豫苏边境地区一百零八个村镇。斌原籍山西太原府洪洞县,元朝御史,洪武二年迁居肖邑西境苗古院,据查:在今之黄口车站南七里许包庄南老沙滩,故旧谱有北望黄河沟头寺,南凭高堤,苗院房之言,明朝时期,黄流泛滥,庄园被淹没,祖坟亦无存,吾祖先流离失所,四世鸾公迁至北大堤前王娄重建家园,发展生产,鸾祖百年寿终,葬于沟头寺东北王娄西南,至嘉靖二十四年六世天沾公立碑撰文,康熙年间永邑王水口来此祭奠,后人称之为王家祖林。”

 

偃师《王氏笠、筒、篱王文家谱》

 

二〇00年十月修,为16开平装本。由茳支二十三世孙安国、简支二十二世孙朝军、篱支二十世孙本立主编并作家谱重整续编序言。家谱编次为:目录、修编说明、序言、各代整编序言、历代墓志、追根寻祖等。《家谱·世代》载:“明洪武三年,红巾兵变,战争席卷河南、人头滚滚,血泡团团,高楼无人住,良田变草原,珠宝路边放,不如砖瓦片。当朝在山西逼民南迁,把移民集中在大槐树下,军刃迫至河南。第一世:始祖母庙氏,庙尚书之妹,世传八老夫人,明洪武三年红巾兵变,携二子自山西潞安府长子县马村迁偃,居治西十里大槐树村,藏在村南数武(步),始祖葬山西讳寿失考,长子政次途亡,(谱传有洪洞迁出到长子县)。”

 

民权《王氏族谱》

 

修撰年不详,家谱记载:“始祖原籍平阳府洪洞县人氏,自大明洪武定鼎,始迁居本州东南毅村。其间鼎祚改革,兵乱相寻,不知平凡,求先进之遗迹,而不可得,……其间所历黄河决口二十余年,水患未息,族人四散奔,不知所去,居家者十无一二焉。

 

寿阳《祁氏世谱》

 

清祁文江创修,祁隽藻、祁友直重修。文汪,寿阳平舒人。清雍正十年(1732)优贡生,历阳城、凤台、朔州训导、长治教谕。是谱创修于乾隆年间。乾隆四十九年(1784)十五世孙祁韵士序。后祁朝鸾、祁隽藻、祁友直重修。谱载:始祖祁旺,元末由洪洞迁来寿阳县平舒村。共记二十一世,其中祁父瀚(十四世)为康熙癸已年(1713)进士,祁韵士为乾隆戊戌年(1775)进士。祁隽藻为嘉庆甲戌年(1814)进士,祁宿藻为道光戊戌年(1838)进士。祁世长为威辛庚申年(1860)进士。清刻本,寿阳祁承绪藏。

 

高平《祁氏先世遗迹及见录》

 

民国祁耀曾辑。耀曾(1873年~?),字心陶。高平人。宣统时陕西襄城知县,民国时曾任蒲县知县,后入省署任职。其家族在清嘉道间很有名气,祁氏祖籍洪洞,后迁高平县孝义村,世有令德。至祁土贡官至尚书、两广总督,为朝廷所重,其后世子孙亦为学问风雅见称。民国二十二年(1933),祁耀曾在省署工作时,公务之余就累年录存的本族世谱家传及碑志散文等加以整理,分为世系、谱序、制诰、传述、碑志、杂存六部分,末附有关先世遗迹、公牍文字等成此编,予以付印。其中世系包括系图、墓图、事略、节孝,谱序收祁氏家谱序文七篇,制诰收诰命碑文九篇。基本土收录了祁氏自明代迁居以来的主要人物。书前有郭宝庆、郭象升二序,郭象升称为“祁氏之掌故亦山西之掌故。”民国二十二年铅印本。

 

洪洞《刘氏宗谱》八卷首一卷末一卷

 

清刘镇、刘志纂修。清康熙五十四年(1715年)刻本。人大图藏。

 

洪洞《刘氏宗谱》

 

清刘南址纂修,南沚,洪洞人。该谱为洪洞苏堡刘氏宗谱。清乾隆五年(1740年)刻本。河北大学图藏

 

洪洞《刘氏宗谱六卷》首一卷

 

清刘大哲纂修,大哲,洪洞人。清嘉庆十五年(1810年)刻本。人大图藏

 

洪洞《刘氏宗谱》

 

撰人未详。据光绪二十三年(1897年)、光绪二十六年、民国二十一年(1932年)等刘氏宗谱记载,有清同治年刻本。光绪二十三年本即以此本为蓝本。佚。

 

洪洞《刘氏宗谱》

 

清刘殿凤等修。殿凤,洪洞人。该本是在乾隆、嘉庆本的基础上重修的。在所有的几种增修、重修版本中。以刘殿凤所修光绪版为最好,此本内容、刻工都属上乘,以同治本为蓝本,分为十八个门类,但有所增删,由十二世孙殿凤、十六世孙钟邠作序,有康熙四十六年初编序,乾隆五年重修序,嘉庆十五年三修序,同治元年四修序。记事至刘氏十九代孙。清光绪二十三年(1897年)刻本。洪洞县档案馆藏。

 

洪洞《刘氏宗谱》

 

清刘胜等修。胜,洪洞人。此谱是在乾隆、嘉庆、光绪等本基础上重新修订的,距光绪二十三年(1897年)本仅三年时间,内容上无甚变动。清光绪二十六年(1900年)刻本。河北大学图藏。

 

洪洞《刘氏宗谱》

 

民国刘恒杰修。恒杰,洪洞人。该谱在乾隆、嘉庆、同治、光绪等谱的基础上重修。该谱与光绪本无大的差异,只是世系图延续到民国二十一年(1932年),距光绪二十六年(1900年)刻本,仅三十二年,恰是一代。可惜的是缺少了第十册,需以光绪本参照、补缺。纵观洪洞刘氏自明初徙居本邑,迄于民国已五百余年,族大丁繁,枝柯蔓延,但世系明晰,衍派有序,其原因就在于历代家谱之保存和续修。披阅旧谱,参照新谱,洪洞刘氏五百年的家族发展史,灿然可观。既可补正史、方志之不足,也可供社会学、民俗学、人口学等多学科、多角度的研究。民国二十一年刻本。河能大学图藏李吉王原霞提供

 

徐沟《大常村刘氏系图》

 

撰人未详。谱记明洪武年间始祖仲礼从洪洞大槐树下迁来徐沟大常村。十一世前皆单传,记至二十四代。民国二十六年(1937年)抄本。该谱由清徐刘佩林藏王保玉提供

 

曹县《长刘庄魏刘氏合谱》

 

民国二十四年(1935年)修,撰写人不详,合谱记载:“予族山西平阳府洪洞县人士,大明洪武二年迁民诏下,条款具备,律历森严,凡同姓者不准居处一村。始祖兄弟二人,不忍暂离手足之情,无奈改为两姓,铜佛为记,传流至今五百余岁依然相在。兄弟二人,光祖、亮祖,遂迁于曹邑西北四十五里居于程集,生则同居一村,死则同葬一莹(堂兄魏成祖同时先迁至杞县,永乐二年移迁于考城东北十五里魏楼),时程庄小盗贼为害,不得其安,乃北迁。(刘光祖)二世世保、世忠长徙刘楼,次徙三里长刘庄,(魏亮祖)二世东移居三里魏庄……千万人之身一人之身也。尊祖必敬宗,敦一本睦九族。……闻之刘则肇基于彭城,魏则发迹于钜鹿,鲜不知为一家也。不知刘为陶唐氏之后,受封于刘,以为刘氏。魏为成周之后就封于魏,亦以为氏,皆此帝喾之后裔也。今刘魏合谱则尤有说焉。……祠堂对联曰:两姓人众莫测辟木百枝实基本,刘魏物繁难量犹水万派总同源;一本散万殊两姓枚举言分考,万殊归一本刘魏大同观合宗;考昔洪洞同宗始,证今曹邑分姓传;两姓判初,先祖昭证有代远,刘魏肇基,子孙竞是一脉传;功成于谱,刘魏先世垂裕德,名就于宗,两姓后昆永历传;宗排字从始祖起:‘祖世士慎作,云丹明先宗。克宫尚元方,王永继存生。’后二十世排:‘学修超贵远,德鸿通宝长。建思怀忠敬,化效维在祥。’”曹县桃源王文亭提供

 

汜水《刘氏宗谱》

 

清光绪十九年(1893年)修,撰谱人为刘氏九世

孙建极,家谱记载:刘氏自明季绳祖公,始祖山西洪洞椿树胡同村,迁居巩县,旋又迁汜水县,小宅于磴固村(磴固村即今之东阿南村也,营北西南岭。)汜水县张湾村刘忠雄提供

 

焦作《阎河刘氏宗谱》

 

清光绪二十年(1894年)修。刘万金撰,由藜青作谱序,宗谱记载:“盖我刘氏自前明洪武间,由山西洪洞迁居河内县上庄,始祖讳成,二世祖兄弟四人,三世祖兄弟十六人,四世祖兄弟二十人。相传当时与秦姓不睦,殴伤秦姓一人毙命,有行三讳亮者,毅然投官自首,幸被恩赦,仍回上庄安居乐业,余十九人分逃四方,其行十一讳倧居山西刘岭村,至十世祖讳旺登,始迁修武西北乡之西阎河,迄今七世矣。”河南焦作刘观臣提供

 

丰县《刘氏族谱》

 

明万历十四年(1586年)修。由七世孙刘演作谱叙。至今进行了九次增修、重修。第九次增修谱为一九九四年台湾续修16开精装本,是谱有:本族堂号为“藜照堂”,本族源流迁移图,刘氏源流,九次谱叙,宗训,族规、论祭、祭文、典记、修祠堂记,世系表。万历本族谱记载:“吾家世居山西洪洞县野鹤窝。世远代更,未易追数。元末大乱,我始祖考讳顺,偕始祖妣尹氏去山西洪洞,至丰壤。见其土沃俗美,于城北三十里许,相其地,遂止舍焉。名其村曰:‘刘家营’。迨值大明隆兴,新命定邦国。国籍编户永安里一甲民籍人户,遂创业垂统。垦田积善,生三男一女,女居长焉。择配不轻许字,偶于谷亭镇,俦伍广众中,遇一壮士,倜傥不群,心甚奇之,遂纳为婿,乃今高氏始祖友谅公也。男婿同居共爨三十余年,析居分地二十余顷,友谅入名官册,加刘姓于高姓之上,同宗一体,共户当差,永传世代,愈衍愈繁。高氏之族,姑不暇详。试以吾族计之,长支彦刚,子孙至今七辈,二支得源,子孙至今九辈,三支武,子孙至今八辈。班列行次,森森朗朗。堂弟九思,乃弟润,留心关注,从今溯始,传流辈数,一览可识,刘氏繁衍,足证其概。为后人者,随时序录,百辈可识,但愈衍则家愈析,而茔亦渐分。堂叔臣,虑其涣焉无统。至万历十三年清明节,立始祖四时祀典,大会族人,和气蒸蒸,幽明无闲。使祖考之莹,虽分而不分,皆知始祖之为源本也。子孙之家,虽析而不析,皆知追远不忘本也。为后人者,格遵令典,奉行无误,其繁衍者,不益联属乎!吾叙及于前,深有望子后庶此谱可世传焉。”该谱十六世以上无排行字,从十六世以下排以十六字:慎尔德修,永遵成训,常存孝思,允昌景运。丰县刘修峰刘修元刘亚修提供

 

徐沟《乔氏家谱》

 

清乔人杰修,乔松年续修。人杰,字汉三,号荫堂,徐沟(清徐)人,乾隆举人,官宣化知县。道光三十年(1850年)人杰创修此谱,但未付梓。同治十三年(1874年),松年续修,并于开封任上亲笔书写,以其手迹刊刻。家谱分叙、跋、谱规、南北院世系表,共四部分。谱谓郝村乔氏,于明嘉靖年由洪洞迁来,记至十四世。谱中人物以乔松年最为显赫,累官安徽、陕西巡抚,河南、山东河道总督。卒赠太子少保。谱藏清徐县郝村乔氏族人家中。王保玉郭维忠提供

 

徐沟《同戈站杜氏家谱》

 

清杜鹤堂修。鹤堂,徐沟(今清徐)人。同治丙寅年(1866年)成谱。王相丞《同戈站杜氏家谱序》:“徐沟同戈站之杜氏,巨族也。世传始祖自洪洞迁居于此,距今十有二世。丙寅,友人鹤堂氏出其所为谱,索序于余。“(《太原文存》卷九)待访。刘纬毅提供

 

平定《李氏族谱六卷》

 

李天爵创修,李森等续修。天爵,平定人,系李氏十一世孙。乾隆庚午年(1750年)创修。十三世孙李森于道光时续修,十四世孙李芳龄于同治年再修,十六世孙李硕臣于光绪时四修,十七世孙李若璞于民国十七年(1928年)五修。平定李氏,明洪武初由平阳府洪洞县迁平定州居城内南营街,以南北簧为别业。其始祖李江,性好山水,与子仲祥弃城居而迁于西锁簧村。李氏三世伯仲六人,分为六股,谱书以股分为六卷进行编纂,共著录十九世,四千余人,间或有事略记载。对散居迁移在外者均加以注明。民国十七年石印本。平定南坳镇西锁簧村李氏藏李克明提供

 

临清《李氏族谱》

 

清光绪二十年(1894年)修,李瑞昭、李序升撰,由李登甲作谱序,族谱载始祖李伯当于永乐年间自洪洞迁居临清城西北肖家寨。“自洪洞来迁者,则为始祖伯当公。吾祖仰止公叙谱时,谓其迁在前明洪武中,而吾参互考证,大约在永乐年间耳。何也?盖燕王靖难兵起,在建文时,南北构兵,南兵大军追袭,则自南而北,北兵胜大军犯阙,则自北而南。想尔时,或杀、或逃,东西六七百里,南北近三千里,几为丘墟焉。始祖之迁其在燕王即位以后乎!燕王安鼎,号永乐,下诏迁民,以实无民之地,北京南,南京北两千余里间,偶与之语,其先自洪洞来者居多,兹不具论。”临清县肖南村李浩提供

 

移民祖碑

河南濮阳市城区韩家庄村碑

 

明成化年间,韩氏自山西洪洞县迁居此地,以姓氏取名韩家庄,后简称韩庄。因大队更名,1982年10月24日,经濮阳县人民政府濮政104号文件批准,更名为韩家庄。

 

河南濮阳市南田村碑

 

据陈氏家谱记载:明永乐年间,陈氏从山西洪洞县迁居田村南1公里处建村,故名南田村。

 

河南濮阳县柳屯镇陈窑村碑

 

据传,明永乐年间,陈氏自山西洪洞县迁此土窑旁定居,故名陈家窑,后简称今名。

 

河南濮阳县张庄村碑

 

据传明时张氏自山西洪洞县迁此建村,故名张庄,沿用至今。

 

河南濮阳县张屯村碑

 

据该村张公墓碑记载,张氏于明初自山西洪洞县迁至开州南赵屯村北定居,取名张屯。

 

河南濮阳县王窑村碑

 

据传王氏于明洪武年间自山西洪洞县迁此成村,因当时附近有三座大砖窑,故取今名。

 

河南濮阳县李拐村碑

 

据传,明永乐年间,李氏从山西洪洞县迁居于郭寨村西北拐处成村,故取今名。

 

河南濮阳县马屯村碑

 

据传,明洪武二年,马氏自山西省洪洞县马家屯迁此成村,仍名马家屯。后分居东西两村,现联为一村,统称今名。

 

河南濮阳县刘吕邱村碑

 

明初,刘氏自山西省洪洞县迁居吕邱村东,取名东吕邱,清光绪丁亥年因刘氏建村,故更今名。

 

河南濮阳县西没岸村碑

 

据传,明永乐年间,刘、王二氏自山西洪洞县迁居此地,黄河改道之河床处,因河床很宽,看不到岸,取村名为没岸村。明末因上洪水,没岸村分居两村,该村居西,改称今名。

 

河南濮阳县后赵屯村碑

 

据传,明洪武年间,赵氏自山西省平阳府洪洞县迁居大屯村。清乾隆年间改为赵屯。后部分村民移居村南建前赵屯。该村遂命今名后赵屯。

 

河南濮阳县赵庄村碑

 

明洪武年间(1368—1398)赵氏祖自山西洪洞迁此建村。

 

河南濮阳县吉家堂村碑

 

据传,明永乐年间,吉氏从山西省洪洞县迁此定居,以其祖讳督堂命村民为吉家堂。

 

河南濮阳市区裴王合村碑

 

裴氏于明永乐年间自山西洪洞县迁居胡家王合东北建村,以姓氏取名裴家王河,请顺治年间演变为裴家王合,后简称裴王合。

 

河南濮阳县文留镇沙滩村碑

 

据传,明永乐年间左氏自山西洪洞县迁居柳屯,为耕地方便,清雍正年间,左氏又从本县柳屯迁居此地,因附近有沙滩,故取名沙滩。

 

河南濮阳市杜家庄村碑

 

杜氏是于明初自山西洪洞县迁此地居住,是以姓氏取名杜家庄。

 

河南濮阳市石家庄村碑

 

据传,石氏于明初从山西洪洞县迁居此地,以姓氏取名石家庄。

 

河南濮阳市区波头集村碑

 

据传,明永乐年间,管氏从山西洪洞县迁居前明城北大水波之首建村,故名。

 

河南濮阳市西河套湾村碑

 

据传,明永乐年间,朱氏从山西洪洞县迁民潴龙河河套湾处,故名河套湾。后分为东西两村,该村居西,称西河套湾。

 

河南濮阳县翟家庄村碑

 

据传,明洪武年间,翟氏兄弟二人自山西省洪洞县迁此成村,取名翟家庄。后简称翟庄。

 

河南濮阳县东草庙村碑

 

据传,清顺治年间,宋氏自山西省洪洞县迁居此地草庙村东,故称今名。

 

河南濮阳市安庄村碑

 

据安氏家谱记载:安氏于明洪武年间,从山西洪洞迁此定居。以姓氏取名安庄。

 

河南濮阳市后范庄村碑

 

据范氏民国二年家谱记载,明初吾祖奉命自山西洪洞县迁居此地。因居前范庄北,故以姓氏取名后范庄。

 

河南濮阳县南靳寨村碑

 

据传,明永乐年间,靳氏从山西洪洞县迁居此地筑寨建村,故名靳家寨,因村北有靳家寨,1968年改名为南靳寨。

 

河南濮阳市店当村碑

 

据传,明永乐年间,周氏自山西洪洞县迁居此地开店,取名周家庄。

 

河南清阳市潘庄村碑

 

据传,明洪武年间,潘氏自山西洪洞迁此定居,取名潘家庄,后简称潘庄。

 

河南濮阳市李道期村碑

 

据传,铁氏于明洪武年间自山西省洪洞县迁此,择地时,遇上元寺一老僧曰:你们来得巧,正适我得道之期,村以僧之言,故取名铁家到期。又据李氏墓碑载,明天启七年(1627),绅士李顺卿与尚书董汉儒结义,为扬本族声威取名李家道期,简称今名。

 

河南濮阳市孔村碑

 

据传,明初,李氏自山西洪洞县迁居这里的孔家村,后简称孔村……

 

河南濮阳市北窦村碑

 

据传,明初窦氏自山西洪洞县迁居窦村北5公里处建村,取名小窦村,后改名北窦村。

 

河南清丰县西韩家(韩家寨)村碑

 

据本村韩氏家谱记载,1400年韩氏自山西洪洞迁来,取村名韩家寨。因居六塔集,故称西边韩家。1940年为防日寇派工,故定名为西韩家村。

 

河南清丰县大水坑村碑

 

据韩氏家谱记载,该村由山西洪洞县韩家大水坑迁来,原名未改取名大水坑。

 

河南清丰县张田楼村碑

 

据清丰县嘉靖三十七年县志记载,该村原名别田楼,于明洪武二十二年,张氏从山西洪洞县迁此落户,改名张田楼。

 

河南清丰县王庄村碑

据传,明洪武年间,王姓由山西洪洞县迁此定居,故名王庄。

 

河南清丰县南李家庄村碑

据传,明洪武年间,李姓从山西洪洞县迁此,故名李家庄,1981年地名普查,更名南李家庄。

 

河南清丰县西马村碑

 

据传,明洪武年间,来自山西洪洞的迁户在马村西侧定居,故名西马村。

 

河南清丰县大高村碑

 

据传明洪武年间,因姓高的从山西洪洞县迁此定居,故定村名高村。

 

河南清丰县吴家庄村碑

 

据传,明洪武年间,有姓吴的从山西洪洞县迁此居住,故取村名为吴家庄。

 

河南清丰县任屯村碑

 

据本村《任氏家谱》记载,明洪武二十一年,从山西洪洞县迁此,以姓定村名任屯。

 

河南清丰县夏村碑

 

据传,明初夏氏自山西洪洞迁此。因此有齐王庙故名,解放后改村名夏村。

 

河南清丰县大岳村碑

 

据《岳氏家谱》记载,明洪武年间岳氏自山西洪洞迁此,以姓氏定村名大岳村。

 

河南清丰县南永固村碑

 

据传,该村于明洪武年间闵、韩、黄、孟等姓,由山西洪洞县迁此,因位于永固南边,取村名南永固。

 

河南清丰皋唐庄村碑

 

据该村唐氏家谱记载:明洪武年间,唐氏由山西洪洞县迁此定居,故名唐庄。

 

河南范县肖庄村碑

 

肖姓于明初永乐四年,从山西洪洞县迁居菱花店,因遭水患,明朝中期正德年间又迁于此地,故名肖庄。

 

河南范县前冯固村碑

 

据传,这里曾是个大土固堆,明初妈姓从山西省洪洞县迂来建村,取名冯固,后因人多,分居三处,此村居前,取名为前冯固。

 

河南范县郭麻口村碑

 

该村位于颜村铺乡政府东南约5公里。据传郭姓于明朝洪武间,从山西省洪洞县迁来建村,因此地是黄河一码头,故取名为郭码头,后讹称郭麻口。

 

河南范县杨耿王村碑

 

据传明朝洪武年间,从山西洪洞县迁户,即杨姓、耿姓、王姓,取名为杨耿王。

 

河南范县孙庄村碑

 

据传,明洪武年间,孙姓从山西洪洞迁此,以姓定村,名孙庄。

 

河南范县前孙庄村碑

 

据传,明朝洪武年间,孙姓从山西省洪洞县迁来,分居两处,此村在前,故名前孙庄。

 

河南范县顾屯村碑

 

顾氏祖于明朝初年由山西洪洞县老鹳窝奉诏迁徙濮州(今濮城)东定居,以姓氏定村民顾屯。

 

河南范县廖庄村稗

 

据传,廖氏明初由山西省洪洞县迁来建村,以姓氏取名廖庄。

 

河南范县唐梁庄村碑

 

据传,明朝年间唐姓和梁姓分别由山西省洪洞县和山东省郓城县梁村迁来,以姓氏取名梁庄。1933年建立中共濮阳县唐梁庄党支部,曾为刘邓大军过黄河做出一定贡献。

 

河南范县灵奶奶庙村碑

 

据传,明初桑魏两姓由山西省洪洞县迁来命名为桑庄和魏庄,明末因在两村的东头盖了一个奶奶庙,迷信传说很灵,故两村改名为灵奶奶庙。

 

第九章明代洪武年间大移民的故事传说

明朝初年的山西洪洞大槐树移民,作为旷日持久、范围广大的迁民垦荒国策,当然是信史,然而正是因为它是一项改变中华格局、影响到数百万人的国家行动,600多年来,在直接移民分布的18个省、500多个县份,和再次移民到达的更广大的地区,有关移民的家族原籍、传奇遭遇、姓氏变化、异地融合等传说或者说野史轶事,就像生发、附着在信史骨架上的血肉,浑然一体、不可分割,成为这场中华历史上绝无仅有的大规模移民的生动记录和写照,这部背井离乡的血泪史,同时也是造福中华的垦荒史和意义深远的文化传播史,发展到今天,它可能涉及到每一个中国人和海外华人,因此,对这次大移民传说的研究和书写,远远没有结论,可以说才刚刚开始。

 

大槐树迁民传说

元末中原人口锐减之谜

元朝末年,政治腐败,民不聊生,由于长期过惯了马背上的游牧生活,元统治者打打杀杀,不在话下,可是坐下管理天下,还真不是行家里手。腐败、残酷的统治,导致小规模起义、暴动已遍及全国,仅南京一带的起义即达三百余起。因此,万里江山,短短89年,就在如火如荼的农民起义浪潮中土崩瓦解,朱元璋就是元末淮河流域农民起义部队的首领之一。

历史告诉我们,历代封建王朝的更替,都是用农民的鲜血和尸骨铺路,一旦完成更替,农民又沉入社会的最底层,周而复始,恶性循环。元亡明兴,同样是这样完成的。

元末农民起义推翻了腐朽的元王朝,新的封建王朝取而代之,然而,数十年的战乱,使得中原大地千疮百孔,那么,方兴未艾的大明王朝将面对的是怎样一副凄凉的景象呢?

我们知道,元朝建都北京,当时叫大都。1351年,红巾军起义,1368年明朝建立,整整17年战乱。这场农民战争的战场在哪里?当如火如荼的农民起义军从江淮流域起兵后,就会迅速向北,也就是元朝的政治中心,北京进攻,元朝官兵就会向南抵御,长期你来我往。所以,从战略层面讲,主战场在中原,也就是在以河南、安徽、山东、江苏、河北为主的黄淮流域。再说了,古代的战争是以冷兵器为杀戮武器的原始战争形态,战乱往往像一个偌大的绞肉机,其胜负的主要标志之一就是死伤人数的多少,但是,不管哪一方,所有的死伤都是老百姓,都是青壮年男子。这场元末农民战争,同样夺去了无数青壮男子的生命。

所以,当朱元璋坐上金銮宝殿,峨冠博带,庆贺胜利时,俯视域内,这才发现,广袤的中原,举目苍头携妇孺,饿殍遍野人相食。史料记载,元军及地主武装,镇压农民起义军,多是“拔其地,屠其城”。《明太祖实录》中记载,扬州被元军攻克后,杀得仅存十八户。《开州志》中记录元军席卷濮阳县后,“居民仅存七姓,丁不满千”。温县牛洼村《牛氏族谱》中也有记载,元军“兵戮河南,赤地千里……”这真可谓是“白骨露于野,千里无鸡鸣”,中原大地饿殍遍野,一片荒芜。而这也成为大槐树移民的主要背景。

 

 

 

江南移民与大槐树移民

 

江南有一首民谣:说凤阳,道凤阳,凤阳是个好地方。自从出了朱皇帝,十年倒有九年荒。这怎么回事?出了朱皇帝,对凤阳来说是天大的好事,怎么能说是“自从出了朱皇帝,十年倒有九年荒”?

农业是封建社会国民经济的支柱,明初的社会生产遭到极大破坏。对于有着政治眼光的朱元璋来说,他深知这一点,为了巩固统治基础,恢复、发展社会生产力,朱元璋就作出了向中原地区移民的战略决策。而第一步移民计划首先是从他的家乡安徽凤阳开始的,那么,这一次移民能否成功?至今在当地传唱的民谣为何反映的却不是朱元璋的初衷呢?

原来在明朝建立之初,朱元璋看到自己的家乡田地荒芜、人口稀少,特别是青壮年男子更是寥寥无几,家家户户要么妇孺老弱,要么庭院空空,心里便着慌了,于是,就决定移民。他盘算,直接从江南迁移那些富户,让他们连人带财富来到凤阳,让凤阳快速跳跃式致富,让老家的父老乡亲粘粘皇帝的光。可是,事与愿违,这些江南富户来到凤阳,一是水土不服,二是吃不了苦,三是没有了作威作福的环境,于是,想方设法,逃回江南,不少人就是扮成叫花子往回逃,这首民谣就是这些叫花子打莲花落的唱词。也就是说,朱元璋的江南移民办法没有达到预期效果,第一波移民行动以失败告终。

但这第一次移民的失败,并没有改变朱元璋大移民的计划,这一次,朱元璋听取了大臣的建议,决定展开了山西大槐树这场绝无仅有的历史大移民。

 

朱元璋兵挫誓迁民

 

明朝政府为何要把移民之地选为山西呢,传说朱元璋之所以要从这里(山西)移民,是对山西人对洪洞人的一种报复。此话怎讲呢?朱元璋起兵以前在寺院里当和尚,曾随师父到山西五台山云游。他看见山西:地方富庶,百姓安宁,非常羡慕。不料在往回返的路上,师父年老染病死了。直到后来他投军之后,首先想到山西地方富庶人众多,地势险要,是个可靠的后方。便派兵攻打山西,谁想,王保保父子人强马壮,兵力雄厚,几次都久攻不下。由此,他对山西人便有了成见,当了皇帝,还怕山西人不拥护他,产生什么变故,便传旨把山西分散迁移外省,以保大明天下太平。(山西当数洪洞人口最多,经济最富,性格最强,所以派员、驻兵洪洞迁民)。

 

御箭射雁

 

传说元朝末年,河南地区来了一个乞丐,他身材高大,体格魁伟,右手拉着一根讨饭棍,左膊挎一个篮子,沿村乞讨。人们看到这样一个壮汉不去干活谋生,却讨吃要饭,见他一来,便赶紧关门,还有的人加以辱骂。乞丐饥饿难忍,深感这个地方人情太坏,便暗暗立誓,有朝一日要报此奇耻大辱,此人便是胡大海。

却说当时元末失政,天下大乱,各地农民纷纷起义,神州同心,要推翻元朝的残暴统治。胡大海便投入朱元璋率领的农民军去吃粮。由于胡大海臂力过人,作战勇敢,屡建奇功,吴王便封他为大将军。此后,为朱洪武南征北战,立了汗马功劳。朱元璋在南京即位以后,设宴大赏功臣,各位臣子都领了赏,谢了恩,个个退朝。唯独胡大海与众不同,无论朱洪武赏赐他什么东西,他都摇头不语,朱元璋觉得很奇怪。对胡大海说:“朕赏赐你金银财宝、田地你都不要,你要什么给朕道来。”胡大海上前一步,双膝跪倒,奏道:“臣有罪,望陛下为臣作主。”朱元璋道:“爱卿请起,有什么事慢慢讲来。”胡大海将在河南讨饭时的遭遇讲了一遍,请求朱元璋开恩,允他去河南报仇雪恨。朱元璋听罢,大吃一惊,心想:允他吧,他要把河南人杀光,欲待不允,他又是开国元勋,踌躇再三便道:“朕允你报仇之事,但只准一箭之地。”话毕,吩咐侍卫给胡大海御箭一枝。胡大海接过御箭,欢喜非常,连忙谢恩。

且说胡大海是朱元璋手下的一员骁将,英勇善战,又射得一手好箭,有百步穿杨之能。他收拾好行装,带领家丁、兵士,杀气腾腾直奔河南而来。刚到河南地区,恰逢一行鸿雁飞来,胡大海心中暗喜,拉开雕弓似满月,飞箭离弦似流星,叫了一声“着!”正好射中最后一只雁的后尾。那雁带箭向前飞去,胡大海也统兵向前杀去,见村庄就烧,见人就杀,只杀得天昏地暗,血流成河,尸积如山。而那只伤雁仍带着箭一直向前,飞过河南,又飞向山东。当地百姓起来反抗,但手无寸铁的百姓怎能抵得过如狼似虎的官兵呢?官兵所过,城池成墟,乡村无遗类,胡大海也在混战中死去了。这样造成河南、山东“白骨露于野,千里无鸡鸣”的凄惨景象。朱元璋知道时,已经晚了,只好下令从山西洪洞大槐树下往没人的地方迁民。

 

三洗怀庆府

 

1367年正月,朱元璋亲率部队占领开封,开始布置从开封到北京的北伐。元将铁木耳驻兵怀庆路,隔黄河与明军对峙。怀庆路下辖一府八县,怀庆府及河内、济源、修武、武陟、孟县(今河南省孟州市)、温县、原武(县治在今河南省原阳原武镇)、阳武(今河南省原阳县)共8县。3月,明军突袭度过黄河,铁木耳率军退入太行山中,明军无力追赶歼灭元军。4月中旬,铁木耳带兵突然从太行山中冲出,明军仓皇逃到黄河以南,两军再次隔河相望。

之后夏季雨水较多,黄河泛水,大军难渡,相对安稳了几个月。9月前,在南方作战的几路明军相继在开封集中,9月底再次渡河成功,铁木耳又退到太行山中,明军搜山无果,然后要求怀庆府(元称怀庆路,名称怀庆府,都包括一府八县)每家每户都在大门上挂一个牌子,写上支持大明,不准去掉。12月,蒙古起个亲王内部争权的战争结束,铁木耳争取到汝阳王的兵马支持,从太行山分三路冲出,明军再次退到黄河以南,但要求老百姓不准把门口的牌子去掉。元军回到怀庆以后,真有一些反应慢的没把牌子取掉,结果全家被杀。然后元军也要求老百姓在门口挂块牌子,写上支持大元。

1368年春,明军第三次度过黄河,铁木耳第三次藏身茫茫太行山中。老百姓家门口再次挂起了“支持大明”的牌子。一次偶然之中,士兵在一户人家中发现了写有“支持大元”的牌子,跑到门口看那家门口挂了“支持大明”的牌子。当时没什么反应,回去后报告了军官。不久后整个怀庆府突然全面搜索,凡是家中搜出写有“支持大元”牌子的,即刻全家处死。正在搜索、抓捕、处死的混乱时期,元军冲出太行山,明军不备,再次退回黄河以南,朱元璋再次回到开封。自然的,老百姓家门口的牌子又变成了“支持大元”。“支持大明”的牌子没人敢再保留,同时毁灭的灰也不剩了。之后明军、元军像拉锯一样你进我退,来来往往好几次,元军退就进入太行山,明军退就退回黄河南,黄河北岸到太行山之间怀庆府的百姓,一次次的更换门口的木牌。好在一方退走另一方到来之间,还有一点时间间隔,来得及销毁就木牌制作新木牌。

明军第九次退往黄河以南之前,双方换防的间隔长则4个月,短则2个月,明军第九次退往黄河以南以后,双方相持了8个月没有战争,这期间铁木耳却遇到了最大的危机,元丞相托托骗取了元顺帝的信任,夺走了铁木耳的兵权,接管了黄河北岸的元军。托托接管元军指挥大权以后,暗中投降朱元璋,朱元璋许诺他裂地封王,结果1369年4月,元军与明军肩并肩、手拉手穿过怀庆府向北京进发。可怜的怀庆府老百姓,不知道门口该挂什么牌子了,结果“支持大元”和“支持大明”都很多,有的人家一家挂两块,一块“支持大元”另一块“支持大明”。看的朱元璋心里那个“恨”!

到1639年5月,朱元璋命令常遇春,封锁怀庆府一府八县,所有人口一个不留,全部屠杀。5月,明军血洗怀庆府,血洗后封锁并没有解除。8月,明军在怀庆府各路口附近放置食品、衣服、银子,并详细记录位置形状。半月后,盘点放置的物品有无缺少、移动、碰触,如果有任何不同,就以移动物品为中心进行搜索,不找到活物绝不放过。12月,派遣士兵在怀庆府各地隐藏蹲点,观察烟火,发现照明火光或炊烟,立即捕杀。三遍屠杀过后,就算有漏网的活人,几个月不吃熟食也病死了

为弥补人口空缺,朱元璋在山西全省张贴告示,8月在洪洞县大槐树下发放粮食、衣物,每人还发两串铜钱,不去不发。1370年8月,很多山西人聚集洪洞县,东西是发了,不过同时也被官兵包围了,然后部队把人们用绳子捆住手,连成串,驱赶着押送到怀庆府故地。途中有人要大小便,就会喊军兵:“我要大(小)便,先解开我的手”,走久了就简化为“我要解手”,这也是现在河南话中,“解手”指大小便的由来。到达怀庆后,明政府害怕这些人跑回山西,于是就把他们的小脚趾的指甲盖劈开,作为标记,如果发现跑回山西,则全家处死。怀庆府重建过程中,东部边缘的居民与相邻的平原府发展成了后来的“新乡”,名字是说,这是他们洪洞故乡以外,新的家乡;西部地区因为有家姓焦的人,开了家铁匠作坊,重建初期大量打造农具、炊具及建造房屋的其它工具,影响比较大,就被叫做了“焦作”。就这样,“古槐移民”散布到河南乃至全国的各个地区。

 

 

 

 

燕王扫北

河北省邯郸农村流传着一种说法:自己的祖先是从山西洪洞县迁来的。为什么这么说呢?是因为燕王扫北,把河北一带的人都杀死了。

燕王是明太祖朱元璋的四子,名棣,领重兵镇守北平(即今北京)。朱元璋长子朱标早死,朱元璋死后,根据传长不传嫡的传统,朱标的大儿子朱允炆继皇帝位,年号建文。建文帝听从齐泰、黄子澄等大臣建议,大力削藩,剥夺分封全国各地的叔父们的兵权。燕王以讨齐、黄为名,起兵反抗,号称“靖难”。建文帝派兵平叛。于是在河北和山东一带进行了长达三、四年之久的大战。史称“靖难之战”,实为祭扫在南京的祖宗功德碑。即民间流传的“燕王扫北”。

燕王为什么对河北一带百姓大肆屠杀呢?史书上说:“惠帝(即建文帝)承太祖(朱元璋)遗威余烈,因势初张,仁闻昭宣,众心悦服,成祖(即燕王)奋起方隅冒不韪以争天下”。可见当时百姓在思想上倾向建文帝,而不倾向燕王。其实燕王在发动“靖难”战争之前早就看出这一问题了。当僧道衍密劝燕王发动战争时,燕王曾忧虑地说:“民心向彼,奈何!”。不出燕王所料,当他发动“靖难”战争后,各地官民对他进行了顽强抵抗。据《南宫县志》记载,“燕兵所过,各州、县义民目为叛逆,争抗拒之”,《邢台县志》记载,“靖难兵起,传檄征响,秀(邢台地方官方秀)抗不应”。由于各地人民的大力抵抗,燕王的军队连受挫折,引起了燕王的极大愤怒。于是每攻一地,便屠其城,赤其地,残无人道地屠杀百姓,即所谓“燕王愤甚,燕京以南,所过为墟,屠戮无遗”(《南宫县志·兵事篇》)。另外战争期间人民大量外逃,也造成河北人口急剧减少。史书上记裁“青燐白骨,怵惊心目”,“长淮以北则鞠为草莽。”当时景状之惨,可想而知。而燕王的部队装束是一律头戴红巾,老百姓把他们比作瘟疫一样的“红虫”。所以很多地方也流传了“闹红虫”、“红虫吃人”的故事。

“靖难”之役,以燕王的胜利告终,公元1403年,燕王军攻占南京,建文帝于乱军中失踪。燕王即皇帝位,改年号永乐,是为明成祖。明成祖在历史上是一位雄才大略的皇帝。他大力发展生产,极力恢复河北一带经济。永乐初年,山西民申处山等上言:“请分丁于真定、南宫一带占籍为民”。于是便在山西洪洞县建立一个移民机关,专门办理移民事宜。相传此处有一棵老槐树,故河北老百姓中有“要问祖先来何处,洪洞县里老槐树”的说法。

 

 

 

 

第一次移民的传说

朱元璋作为一位很有头脑的政治家,实施中原大移民的举措,对饱经战乱的中原地区来说,无疑是大明王朝开国之初的一项重要举措。其主要目的就是要移民垦荒,开发中原,稳定国防,巩固政权。所以,决定移民之后,政府立即付诸行动。

相传第一次迁民尽管明政府给了百姓一系列的优惠条件:给地十五亩,耕牛一头,三年不征税等,但人们还是不愿外迁。俗话说:金窝、银窝都不如自家的土窝,况且山西人比较守家,虽然安居乐业的生活人人都渴望,所以稍加想象就会明白:谁会愿意割舍殷实富足的生活去一个一片荒芜的地方?于是地方政府就想了一个办法,在洪洞的四周大量张贴迁民告示“凡不愿外迁者,必须在三天之内,赶到广济寺旁大槐树下报名登记,愿意外迁的人可以在家等候消息”。人们知道了这个消息后,就纷纷拖家带口,扶老携幼来到大槐树下,到了第三天大槐树下已集中了几十万人,突然,一大队官兵包围了老百姓,一个官员宣读圣旨:“凡来大槐树下者,一律外迁”。命令下达后,人们都惊呆了,不久就醒悟过来,知道他们上当受骗了,但为时已晚。人们被官兵包围,被绳捆索绑,押解上路,第一批移民就这样诞生了。

 

 

 

 

 

顶有白菜的不迁

 

在大多数大槐树移民分布的地方,都流传着官府欺骗百姓说先到大槐树底下的人不迁徙,然后将聚集在大槐树下的民众强制迁走的故事。但具体如何实施的迁民,众说纷纭。在甘肃,就流传有这样的一个版本。

说在明代迁民时,百姓提前得知风声,民怨四起,一时间前来县衙闹事的人络绎不绝,当时的县令苦于民怨,对于移民御令无计可施,一筹莫展。正在此时,协办移民的一名官员前来献策,县令听了,果然是喜笑颜开。

当天,县衙外的公示栏上贴出告示,意思是说本月十五过后开始迁民,不愿意迁民的人,必须在十五晚上在自家的房顶上放棵白菜,官府以白菜为准,房顶无白菜者,一律视为愿意迁徙,并且在次日办理移民手续。

对于当时绝大部分人来说,长距离的迁徙比现在困难多了,迁民面临的是骨肉分离,同时路途中又有很多不确定的因素,尤其是移民后穷乡僻壤,生计无处着落。所以在当月的十五晚上,人们纷纷都在自己家房顶放上了白菜。

不料,到了第二天,官兵前来检查,却一改前口,说凡是房顶有白菜的,都是愿意移民的。人们这才知道上了当,但为时已晚。人们被迫举家迁移,背井离乡,随着移民大潮,飘落在他乡,落地生根。

 

解手、背手、连手的来历

把上厕所说成“解手”,在我国许多地方都是这样。如厕同“解手”有什么关系呢?据说也是来自于古大槐树下迁民。是从那时候才开始的。

大槐树官方移民的特征之一就是强制性,在当时,人们穷家难舍,故土难离,用各种方法反抗着移民,时间一长,移民官员和押解的差人,为了防止移民半路逃跑,编队定员之后,便把他们捆绑起来,才肯上路。先是大绑,即绑住两条胳膊,行动起来很不方便。后来又改用"小绑"每人只绑一只胳膊,几十个人连在一条绳子上,相互牵连在一起、一人要动,牵动别人,谁也跑不脱。因此,无论在行路当中,还是晚上歇息的时候,如果其中有人要大便或者小便。就是恳求押解的差人,给他们捆在胳臂上的绳子解开。最初时,人们为了把意思传达清楚,话就说得比较完整:"请大人把我的手解开,我要大便(或我要小便)”。由于人多,路上解绳子次数也多,不仅麻烦,而且耽误时间,便由于这种办法安全,人跑不掉,所以再麻炳,再耽误时间,差人也不敢去改变它。后来说得多了,渐渐就把原来的话简化了。先是说:“给我解开手”,就知道他是要大小便;后来干脆简化成“解手”。只要有人高声喊“解手”那就是他要大小便了。一路如此,天天如此“解手”之声,充斥耳鼓,大家说顺了,用的也习惯了。

到了新的住地,差人给他们松了绑,按路上的编队定居下来在新的地方,开始新的生活,这时候,他们手虽然解开了,没有人看管他们了,大小便时也无需再先报告,更无需等人“解手”了。但由于迁民路上的那段生活,在脑海里刻下了深深的烙印,人们都忘却不了,时而总要提及,也由于路上时日很长,说的成了习惯,仍然说大小便是“解手”。久而久之,“解手”就成了大小便的代名词。

人们走路有背手的习惯,据说这也与迁民有关。迁民被绑着上路,背起手来,行走多日,也就沿以成习。至今背起手来,走上几步,反而觉得舒服。

在洪洞当地还有一个词是“连手”,这与明代移民也有丝缕联系。移民时一群人的手联到一条绳子上,吃都在一起,穿也在一起,渐渐的时间一长,绑在一起的两个人关系也就好了,到了移民地更是相互帮衬,亲如手足,后来人们就用连手来说俩人的关系好,所以慢慢的连手也就成了关系好的朋友的意思。

 

小脚趾甲的传说

在大槐树景区内还有这样一首古诗:

幽燕豫鲁并滁和,异派同源认未讹。

故老相传谈轶事,问君足指果如何。

这是什么意思呢?就是说,在河北、北京、河南、山东以及滁州、和州等地,虽然不是同宗同族,但是互相认老乡也是很清楚的事,为什么?因为老早就有民间传说,只要看看脚趾就可以了。这脚趾怎么看?原来只要脚上小拇指甲盖分成两半,就肯定是洪洞大槐树移民无疑。

时至今日,这个生理现象依然存在,人们仍习惯把复型脚指甲看作是大槐树移民后裔的特征所在。而奇怪的复型脚指甲有着怎样的成因?它是否具有科学依据呢?

关于小脚趾甲有两种传说。一是刀砍说。传说,当年官府组织移民时,当人们领取外迁证件后,怕人们逃跑,官兵就用刀子在每个人脚小趾上砍一刀作为记号,于是至今移民子孙的脚上小趾甲盖都是复形的,据说都是被砍了一刀的缘故。

二是神话说。相传商朝时期,洪洞一带就人口众多。一次,商王带领人马从河南过来,路遇一年轻孕妇,见她生得美貌出众,便指令人把她掳走。哪知这女子,性格刚强,破口大骂,执意不从。这殷王残暴无道,哪里容得,他勃然大怒,举剑朝女子刺来。这时只听“叭”一声巨响,女子身上闪出一道红光,从刺破的肚子里,跳出一男一女两个孩子。说来也奇,这两个孩子刚刚跳出母体,就坐在地上,握着脚,嚎啕大哭。人们一看,原来那一剑刺伤了两个孩子的脚小指甲。这两个孩子的确生得不凡,十来岁时就聪明过人,智勇双全。武王伐纣时,兄妹一起投奔姜尚麾下,屡建战功。他们的后代脚小趾指甲,便都成了复形。

其实,不管哪一说,都经不起科学的检验,但是,人们宁可相信,两瓣脚趾甲就是相认老乡的标志。尽管复型脚趾甲并没有科学依据,但祖祖辈辈的人们在内心里都愿意将它看作大槐树后裔的标志,这些无不体现着远离故乡的先祖对“根”的记忆与思念。更有甚者,在长期以来,一些歌谣、楹联都以此为题,比如“举目鹳窝今何在,坐叙桑梓骈甲情”、“谁是古槐迁来人,脱履小趾验甲形。”

 

 

 

 

折槐枝与供神树

在晋、豫、冀、鲁、秦等省民间,不少人都把槐树视为一种吉祥树,过去都喜欢在大门口和十字路口栽植槐树,并把那些古老的槐树视为“神树”,常常在数上钉有“灵应”“保佑”之类的小牌子,并且用红布包裹树干,若树上有鸟巢,更不许孩子去摸。据说这些传统习惯与明代迁民有关,源自明代迁民时的“折槐枝”的传说。

当初,移民们被困了手,官兵刀枪相逼着上路时,不少人纷纷拽住大槐树,就像拉着亲人的手,死死不放。那些官兵用棍棒驱赶不开,便拔出刀剑,砍断人们拽着的槐枝,驱赶移民启程。无情的刀剑把移民跟大槐树分隔开了,但移民们望着槐树,手抓槐枝仍然不愿扔掉,直至移民们被押解着越走越远,故乡的大槐树渐渐望不见了,唯有手中的槐枝,成了人们心目中古大槐树的象征。到了移民地后,移民们对家乡的恋情,对亲人的思念,就都倾注在这小小的槐枝上了。为了表示不忘故土和思念家乡亲人,移民们便把从古槐树上折下的槐枝,栽植在新居的院子里,精心浇灌、培育,

槐树在新土上生根了,长叶了;移民们在新地方住下了,安心了;移民们在新地繁衍子孙了。他们把槐树当做故乡的象征,当做祖先的象征。对它爱护,对它尊敬。把它视为最吉祥的树。“每逢佳节倍思亲”,逢年过节,人们面对小槐树,念故土,想亲人,寄一切情感于槐树。有的人还献上好吃的,烧上香,朝槐树叩头。家里有了什么难事,家人得了什么疾病,也面对槐树,祈求祖先保佑。随着时间的推移,这种作法便沿袭成习,后来慢慢由祭祖演变为拜神。时至今日,这种习惯人们仍然沿用着。

 

 

 

 

七庹零一媳妇

“问我祖先来何处,山西洪洞大槐树,祖先故居叫什么,大槐树下老鹳窝。”这是一首在山东、河北、河南、江苏、安徽一带家喻户晓、妇幼皆知的民谣。

洪洞古大槐树,在洪洞城北二华里的贾村西侧,西面二三百米处是汾河。据《洪洞县志》记载,明朝时,洪洞县有一座广济寺院,寺院宏大,殿字巍峨,自唐宋以来,便建有驿站。常住驿官,处理四方往来的公差事务。在广济寺山门左侧有一棵汉槐,阳关古道从树荫下通过。汾河滩的老鹳在古树上构巢垒窝,年长日久,特别是到了冬季树叶凋零之时,老鹳窝在古树上星罗棋布,甚为壮观。

洪洞县大槐树有“树身数围,荫遮数亩”的号称,可是这具体是多大,也一直没有人能说得清,这几年从张氏家谱中才考证出来:“七庹零一媳妇”,这是在姓张的这家人从大槐树迁民走的时候,为了不让子孙忘了故乡,就特意量了下古槐树,当时也没有带尺子,只有用人的手拉上来量,七个男人拉上后还空这么一截儿,刚好旁边有个年轻的媳妇儿看着,人们就让她上去空档处,刚好就拉上了,这就是“七庹零一媳妇”的由来。还有别的家谱后来也发现了这个记载,说明无论是哪家来测的,这句话的可信度还是很高的,看来大槐树作为移民标志来说确实是符合道理的。

 

 

移民路上

山西洪洞县距河北平原最近处也有五六百里,远处更是有两三千里。几十个人为一串,一串串,一溜溜被官兵们押着往河北平原上走。如果从天上往下看,象一条一条的大虫子在大路上蠕动。一路上都是移民,有哭的,有叫的,有病的,有倒下的,有走不动的……走不动的也得走,病了的也得走,倒下的几鞭子打得皮开肉绽,还得起来走。一天只走两个驿站约五六十里,出发时喝几碗菜粥算是早饭。中午晚上两个玉米面饼子,一碗干菜汤。地方上苛扣供给、掺假掺糠中饱私囊。粥哪里是粥,饼子哪是饼子,砂子咯牙,一碗菜汤没有几片菜叶,有病不给吃药,还得跟着走。直到人死了,才解开绳子,扔在路边。在路边走—段就能看到一具死尸,臭气冲天,惨不忍睹,人的生命比一只蚂蚁差不了多少。官兵叫你在哪里停下你就得在哪里生根,哪能由你挑选。

从山西洪洞出发东行到邯郸,边家老三被驱赶着在那一带落了户。老大老二继续北上,哥三个没拴在一起,谁也帮不了谁的忙。老大边汉兴,过了定州后被押着东行,后来才知道在任邱边各庄落了户。老二边世友正年轻,身强力壮,夫妻俩带着一儿一女,儿女还小,两个席篓,垫点东西担着儿女—架牛角车,装着被子棉絮农具和生活用品,一推一担就是全部家当。夹在移民大军中,缓缓向东北继续移动。两个孩子有时担着,有时车推。依仗着夫妻俩年轻力壮,能吃苦受累,一路上细心照料两个孩子。总算没出什么毛病。没倒在路上也是幸运。

走到满城南固店,让这串人在这里落地生根安家落户。说是村子,其实只有三两户人家,原来这里的人早已死的死、逃的逃,剩下的人户也是穷困不堪。整个村子漏房败墙,残垣断壁,破砖碎瓦。这―串留下来的人中有姓边的、姓霍的、姓魏的、姓马的和张杨等姓的人。官兵们一声令下:人们开始卸下行李和东西,各自找自己的安身之处,边家第一代老祖宗边世友就这样在南固店安了家。

 

 

乱兵到洪洞

明朝末年李自成起义,一路战乱,路过的地方都成了战场,可是兵马走到洪洞后就停下来不走了,怎么催都不走。后来李自成发现,士兵都结伴成群,拿上黄纸和香到大槐树下磕头拜祭。首领这才发现他们招的兵大部分都是河南,陕西人,祖先大部分都是从洪洞迁出去的,所以到了洪洞都打算过来参拜祭祖,因为有这样的情况,所以首领们也都准备好供品祭祖,这件事才算完事,而且因为大槐树,起义军也不在洪洞征收军粮。后来还有一件事,是军阀卢永祥的军队到了洪洞也不烧杀抢掠,洪洞人免受灾害。这都是因为大槐树的庇佑。

 

荫庇群生

古大槐树有一个牌坊,上边有一块横额,正面写着“誉延嘉树”,背面是“荫庇群生”,这是形容大槐树的,为什么“荫庇群生”的是用“庇”来形容而不是正常的“蔽”呢?

原来在辛亥革命时期,袁世凯为恢复帝制当皇帝,就命三镇总兵卢永祥进攻山西革命军,卢军南下,进军平阳(现临汾一带),所到之处肆意抢掠无所不为,唯独到了大槐树下,纷纷下马膜拜,士兵都相互传言,回到故乡老家了。因为他们大都是从中原招募来而来,都是大槐树下的移民子孙,到了洪洞,非但不抢掠,反而将在别处抢得之钱财供施于大槐树下。凭着大槐树,洪洞人民避免了一场灾难,人们都说托了大槐树的福,沾了移民祖先的光,视大槐树为保佑一方平安的神树。人们把树看成神,自觉沾了大槐树的光,这才刻上“荫庇群生”,而“蔽”自然也就用庇佑的“庇”了。

这件事情并非杜撰,民国初年山西晋城有个叫李冠军的人,他是当时陆军团的一个团长,曾写过一首诗被收录在景大启编撰的《大槐树志》中,诗中有言:“南下雄师曾罗拜,北上壮士亦低头。碑亭矗立乡关认,经塔高悬过客游。”诗中的南下雄师意指卢永祥的部队,从这首诗中可以看出,确有“荫庇群生”这件事。

 

 

五百年前是一家

 

中国人有句俗语,两人相见,若互通姓名,如同姓即随口而出:“五百年前是一家。”这个典故应从明初洪洞大槐树移民谈起。明朝初年,为了恢复因战乱灾荒而荒芜了的中原广大地区的经济,明政府下令在山西洪洞大槐树下集中移民,从明初到清朝末年民国初年,时间为500年左右,大槐树移民后裔已遍及神州大地,人们相见互问老家,都会说;“啊!洪洞老乡。”再问及“老乡贵姓?”若回答为同姓,问者就会说“啊!五百年前是一家。”同姓相见,五百年前是一家。这句俗定语句,也就一直延续至今。

 

 

 

 

 

移民家族传说

曹县一枪王

 

在山东曹县《王氏家谱》的序中,还记载了“一枪王”的故事。说到本支王氏始祖王良是于洪武二十五年(1392年),举家由洪洞迁居到山东曹县。据说始迁祖王良武艺高强,在迁徙的路上随身携带了一支长矛,时常协助官府保护押解的迁民。到了山东曹县一片人迹罕至的庄子,王良和随迁民众被官府安置于此,由于王良一路上总带着一支长矛,于是人们就为庄子起名为“一枪王”。

传说这个庄子风水实在不错,“左山东右直隶,乃两省之边界;前雍水后沙山,为一方之胜地”。于是王氏的先祖们建阳宅(村庄)于河北,建阴宅(坟地)于河南,兄东弟西,六门同居。以后繁衍到20余世,仍然是衣冠争荣,宗族旺盛,由“一枪王”变成了“千家王”。但是“门户虽别,乃是一家之人”;后人虽多,“乃不忘一枪之王”。

 

曹县铜佛刘

 

山东曹县刘庄的《魏刘氏合谱》序言中记载了“铜佛刘”的故事。传说本族原为山西省平阳府洪洞县人士,因大明洪武二年(1369年)迁民诏下,条款具备,律历森严,凡同姓者不准居住一村。刘氏始祖兄弟二人,名为光祖、亮祖,因为不忍暂离手足之情,无奈改为两姓,哥哥改刘为魏。兄弟两人一同迁徙,并以铜佛为记,两人各拿一个,传流至今500余岁依然存在。而到现在,刘庄的刘姓人和魏姓人仍互称亲戚。

 

户村傅氏迁民传说

 

明朝永乐年间,刘、李、傅三户从山西洪洞迁来此地定居,并取名叫“三户村”。后来简称户村。到明朝后期,该村因筑有土堡,称户村堡。到民国时仍称户村,沿用至今。菜园地处沁河南岸,原是户村傅家菜园。清光绪年间从定州朱家庄迁来一户姓周的,住在傅家菜园为傅家种菜,逐渐发展成村,菜园也被沿用为村名,现属户村。户村主要姓氏有傅、刘、李、葛、师五个主要姓氏。

户村傅氏的迁移时间约在明朝永乐年间,由于连年战争,以河北为主战场的中原大地连逢浩劫,又逢燕王扫碑,河北是人口锐减,土地荒芜,元气大伤。燕王朱棣攻下南京后重组朝阁,为了均衡人口分布,发展生产,恢复中原经济,推行了强制移民的政策,把未经战争创伤的地区——人口稠密的山西省,作为移民迁出的重点区域。

当时移民的主要来源是太原、平阳二府,辽、潞、泽、沁、汾五州作为重点移民对象,以太原、临汾、晋城、长治为移民迁出地,百姓被迫集中在洪洞县附近的广济寺,官府设局驻员,登记造册。强制三子走二、二子走一。由官府发给关文、凭照、川资、费用,集中在广济寺的大槐树下,迁移到指定的地区,安家落户。傅氏先祖临走时在大槐树下祭奠故土和亲人洒泪别离。由于当时文化不普及,只能回头看望大槐树,因此被傅氏后裔流传了“要问我祖来何处,山西洪洞大槐树"之说。这次山西大规模的迁民,历时50多年。

户村傅氏先祖据说是来自洪洞县一个小李家沟的村子,村中李、傅两姓和一个姓李的人结伴同行来到邯郸县户村。先祖傅敬先,先妣赵氏携六子即傅温、傅良、傅恭、傅俭、傅让和一女同住户村,后因时局艰难生活所迫分开居住。先租傅敬先,领傅温、傅恭、傅让、迁居今河沙镇南泊子村居住。而先妣赵氏和傅良、傅俭、傅全和一女留居户村。

傅氏一族600多年来,经迁徙、定居、分离,不断的发展壮大,现在族中英杰辈出,支脉绵长,后人不忘先祖迁徙之苦,更不忘洪洞故土之根。

 

成安破锅牛的来源

 

成安县有一支牛姓的家族,族中好多人说自己是破锅牛,为什么这样说呢?这其中还有一段故事哩!

传说这牛氏的老祖宗,最初可不是成安县人,他们啊,原先家住山西省平阳府洪洞县城东三十五里的东尚村。在明初时,全国闹饥荒,洪洞也不例外。人们缺衣少穿,吃了上顿便没了下顿。就在这时,老祖宗听说在广济寺门前大老槐树仙显灵,赐槐豆角,按人头赐豆,每人一斗,因广济寺离东尚村较远,全家去时便携带了铁锅。

不料,等槐仙显灵完赐豆,聚集在槐树下的百姓们便被官兵包围,强迫迁移。因全家人不能迁移到一个地方。牛氏老祖宗便把随身携带的锅煮了槐豆角,全家人一起吃了最后一顿团圆饭。即将要分别时,苦恼日后相见不知以和为凭证,便把煮豆锅砸坏,亲人们各拿一块。约定虽然再见时不知何年何月,但本支族人相认时要以对锅为號。就这样,牛氏族人随迁民走了,分配到全国各地,安家落户,繁衍生息。他们之中的一支便落籍到了成安,发展成为现在的成安牛氏家族。虽然不知道其他破锅牛落户何方,但可以知道的是成安“破锅牛”源出大槐树,是地地道道的洪洞人。

 

 

 

林县打锅牛

 

明朝初年,山西洪洞县一带的居民,不愿背井离乡,向河南迁移。官府便下令:“凡不愿迁移者,限三天内集合到洪洞县老槐树下”。果然,三天之内,人们齐往老槐树下跑,很快就集合了很多人。这时,官兵围住,给这些人跑来集合的人加上违背皇旨的罪名,强令迁移。其中姓牛的家有弟兄五个,其中的四个跑到了老槐树下,要被官府迁走。

临别之时,兄弟五个依依不舍,留在山西的大哥,嘱咐小兄弟们说:“咱姓牛,到了别县要找有山有水的地方住”。说着,打破了一口铁锅,分为五块,各执一块,作为后代认亲标志。弟兄四个离开洪洞,被迫迁到林县。他们牢记大哥嘱咐,分居在林县的“三山五水”之地。其中老二住曲山,背靠二龙山,面临洹水,在南边;老三在录山,背靠清凉山,面临漳河水,在北面;老四住白山,背靠太行山,面临露水河,在西北面;留下小五住在中间武有水,这里山清水秀,便于哥哥们照顾。这四支的后人,牢记先祖打锅的约定。直到现在,林县姓牛的人见了面,总要先问句:“打锅不打锅”如果都说:“打锅!”,就说明是一家人了。

 

 

 

 

牛太公打锅离骨肉

 

在河南范县广大农村,牛氏认宗多以“破锅”为依据,只要“有锅”即认为是同宗。

传说明初从山西洪洞县迁民时,牛太公有七个儿子,因家贫均无妻室,为此兄弟们都愿奉诏迁居异土以为家。牛太公得知后,坐卧不安,因为身处晚年,需有人侍奉。若苦留孩子,却不忍心让孩子们打光棍;如不留孩子,又不忍心让火热的家庭分散破离。经过激烈的思想斗争之后,为了孩子们着想,还是同意了孩子们应诏外迁。

在离散之前,全家吃了一顿团圆饭,饭后,牛太公说:“你们兄弟七人,今天都要离开咱这个穷家了,咱家的饭锅从今后也就无用了!”,于是,走进厨房,将饭锅揭下来,含着眼泪摔碎在地。

父亲的伤心之举,牵动着孩子们的心,兄弟七人都哭了。牛太公不愿让孩子们过于伤心,赶忙安慰说:“我的好孩子,都别哭了,你们诏命而迁,我很高兴,这样一来,解除了我不少困难,不仅为国尽了忠,也为父母尽了孝,你们走吧!”

兄弟们看到父亲消了气,也都赶忙擦干了泪水。牛太公接着说道:“孩子呀,你们无论迁居到哪里,一定要为国家,为大人争口气,作父亲的我,两手空空无物可送,就把地上的破锅各捡去一块作纪念吧,只要破锅在,咱就是一家人。”

兄弟几个不敢违命,噙着泪,各自捡了一块破锅,远离亲爱的父母和家乡。据传说,七个儿子,八块锅片,剩下一块无人捡,牛太公就把它送给了已出门的女儿,至今有张氏与牛氏攀亲也对认破锅就是以此说起。

 

 

 

《十八祖去向歌》与牛氏移民

相传牛氏始祖名川,祖籍为山西洪洞大槐树老鹳窝村人。明朝初年,牛川带领他的三个儿子:牛洪、牛弼、牛超迁往河南。迁移时,因为三个儿子不能同迁一个地方,牛川便把携带的一口铁锅打破,分为三部分,以便日后相认:锅沿给老大,锅帮给老二,锅底给老三,三兄弟即为牛氏三祖。牛氏三子后各生六子,牛氏移民有《十八祖去向歌》说道:

“楷济源,炳洛阳,固始有来,鹿邑抗,捷居郑州地,拴在西华乡;青祥符,健林县,郁居密县,频居宛,秦居夏邑地,堡在乾州安;雕温邑,于鄢陵,园居上蔡,翼洪洞,樊居太康地,迁在冠县东”

《十八祖去向歌》说明了牛氏迁移的十八个去处,后世本家牛氏若见,就会问:“打锅不打锅”,若回答:“打锅”。就为本家,若回答:“不打锅。”即为旁支牛家。

 

 

“铁锅申”、“铜锅申”与“曰改申”

在鲁西一带,据张寨乡申庄人说,该村先祖是从山西迁来的。明洪武年间,朝廷下令由山西洪洞县,迁民到山东一带垦荒。当时洪洞县老鹳窝大槐树下有一申姓家族和曰姓家族,均在东迁之列。

农民久居此地,热土难离,大多不愿迁移,官府便派人强行东迁,不迁者诛灭满门。在高压之下,申姓家族决定顺令东迁。本是同姓聚居的家庭,到山东后,很可能被安排得七零八落。分手之际,男女老幼难免痛哭流涕,依依惜别。申姓长者劝慰大家:“奉旨东迁,垦荒谋生,实为利国利民的好事。山东乃圣人之乡,礼义之邦,又有肥田沃土。洪洞县小人多,不利家族繁衍,去山东顺乎君心民意,何乐不为”。上路前,长者命人搬出大铁锅、大铜锅各一口,亲手用锤头砸成若干片,命主人各持铁锅一片,仆人各持一铜锅片,相约道:“他年相聚,对片成锅,方认一家。铁、铜之分,为主仆标记”。安排已毕,申姓家族扶老携幼,车推担挑,踏上了不知尽头的东迁之路。

刚行不远,忽听后面有吵嚷之声,申姓长者回头看时,见队官兵正在追逐一群百姓。细看之下,才知被追的是与申姓相邻的曰姓家族。原来曰姓家族留恋故土,不愿东迁,违背皇命,犯下了灭族之罪。逃难人群接近申姓家族时,曰姓长者情急生智,急令本家族人:“本族姓氏自此由曰改申,族人一律加入申姓东迁队伍。”申姓长者也主动掩护,他厉声告诉追兵:“我们都是申姓家庭,奉旨东迁,为何苦苦追赶?”追兵一时被搞昏了头,无计可施,只得回去复命。曰姓家族免去了灭门之祸,感激万分,途中两姓互相照顾亲如手足,同行在东迁的大道上。

东迁的移民流进入山东境内,陆续被官府指定地点定居。其中一支以铁锅片为记的申姓十余人,被官府指定在朝城西北7里许的赵王河居住。(赵王河现已不存,仍有河床遗迹东南岸立村)。因其地紧渡口,官府便命名为“渡村”。因此处土地肥沃,人烟稀少,只有一姓欧的老汉独居,欧老汉对申姓人的到来十分欢迎,主动介绍当地风土人情,传授种植养殖技艺,还将自己的石磨石白、石杵赠给申姓公用。后欧老汉去世,申姓人甚为悲痛,特在村西为之立石纪念,上刻“欧公墓”三字。现在此碑已不知去向,但70岁以上的人大都还对此碑还有印象。

若干年后,赵王河干涸,河床变为耕地,申姓家族更为扩大,遂以姓氏取村名,改“渡村”为“申庄”。再后来,申姓支又分为3支,称“老三门”,共有2000余人。至今,各地申姓人相遇还要谈及“铁锅申”、“铜锅申”和“曰改申”的故事。

 

一姓分四姓

 

永城县古城村崔、谢、张、陈四姓为一个始祖,其始祖名金明,祖籍为山西,洪洞人氏。明朝洪武三年,政府强行命令在大槐树下广济寺集中,在移民局办理分迁手续,迁居于河南永城。迁徙时,本来是不必全家都去的,可是一家人骨肉情深,要带老大、老二、则老三、老四不高兴,要带老三、老四,而老大、老二也要去。于是崔金明带领一家人,举家南迁到豫东永城县的艮方古城村,谁知朝廷又下来通告,同姓一家的移民不允许同居一村,崔氏一家几经商量,只好分为崔、谢、张、陈四姓,找了四个地方分居下来,四地出入相望,地距相等,繁衍为四个村庄。为崔老庄、北崔庄、大崔庄、小崔庄。所以族谱说:“一姓中分四姓,四姓乃属一脉。即开越制之嫌,更免生离之悲。”

 

 

 

 

 

瑶沟村丁姓变王姓

 

传说大约五百年前,山西省沁水县一带遭了大旱灾,土地冒烟,树木干枯,颗粒无收。当地还流行了一种惨人的“伤寒”病。老百姓在饥饿和病魔的折磨下,完全陷入绝境,天天打墓埋人。开始每天死亡两三个,后来发展到十多个,不多长时间,全村尸骨遍野,鸡犬未留。唯有一户姓丁的财主,带妻室儿女逃往外乡。

几年后,这个县土地荒芜,房屋塌毁,一片荒凉。当地的官府就把这件事上奏朝廷。朝廷立即张贴告示:凡愿到山西沁水瑶沟种田者,三年不纳皇粮。尽管这样,可谁肯远离故乡迁居灾区呢?

一天,朝廷召集诸位大臣商谈此事,大臣们都很头痛。只见一位大臣对皇上耳语了一番,皇上连连点头赞同几天后,朝廷就到处张贴告示:

十天内,各地百姓必须全部聚集到山西洪洞大槐树下,后到者为迁往沁水瑶沟之人。

老百姓看了告示后,都怕迁往沁水瑶沟,于是都按照指定时间,纷纷聚集到洪洞大槐树底下。这时朝廷还是派那个献策的大臣到洪洞大槐树下办理此事。这个大臣一到就当众宣布朝廷圣旨:“先到者迁沁水瑶沟,违者立斩。”结果就把那个最先到的姓王的百姓强迫迁到沁水县瑶沟树,从那的姓就全都姓王。

 

 

 

 

移民定居传说

成安县移民传说

成安人常说问我祖先哪里来?山西洪洞大槐树,还这是怎么回事呢?

原来,元朝末年,天下大乱,长安一带峰烟滚滚,战争不断,加上当时流经此地的漳河不断决口,使得成安许多村庄荒废,数十里无人烟。

到明朝末洪武年间,天下统一,当时洪洞县也正闹饥荒,粮食吃光了,可是竟然一个都没有饿死。原来这全托福一棵老槐树了。老槐树有七八搂粗,枝繁叶茂盛,远看像一把大伞,矗立在地。一到秋天,远远近近的人们,每天成群结队地来到老槐树下拾槐豆角吃。说来也奇怪,不论早晚到,每人每天只能拾那么一碗,谁也别想多拾,公平分配,一碗豆足能救饥肠,谁也不能贪多,因此感动了人们,每天总有许多善男信女,向老槐树烧香祭拜。

洪洞县知县张守江接到朝廷旨意,从洪洞县迁民五千到太行山东,张知县立即通知各村里正,告示上少不了把迁入地,描述的像天堂一般,可故土难离,谁愿意远天远地的搬家啊!再说官员说得再好,也不足信,告示贴了好几天,连一个报名的人也没有,这可难坏了张知县。

皇命难违,限期一过,肯定乌纱帽保不住了。张知县想,既然没有人自愿迁过去,只好强迫搬迁了。但是,那么多人,一家一家的押送不是个好办法,于是眉头一皱记上心来。第二天,张知县大肆活动,一面买通当地的神汉巫婆,到各地游说,槐显灵了,后天恩赐每人槐豆一斗,永不再赐,一面程文上司,请求派一支军队来,到那天果然如此。洪洞各村乡民都全家出动,一时间槐树下熙熙攘攘,热闹非常,挎篮子的,扛口袋的,专等槐仙赐豆。

正当午时,成千上万的人跪了一地,此时正南跑来一队人马,如猛虎下山,如蛟龙出海,径直朝老槐树而来,众人正疑惑时,见一骑士下马,抓住一盘绳子的一头,另一骑士抓住绳子的另一头,当时人们看到这般情景,也不知道葫芦里装的是什么药?个个呆若木鸡,也不走散。只见那两个拿绳子的骑士很快绕槐树下一周,把大家整个圈住,随即骑兵们飞速行动,围了个水泄不通,这可吓坏了村民。大家都傻了眼,大人们面面相觑,孩子们啼哭乱叫。这时,张久江知县在马上宣读迁民告示:

太行山东沃野千里,连年兵患水灾,致使人少地荒。今天下太平,皇恩浩荡,圣意晋民东迁至燕赵福地。望被迁乡民,立即东去,不得违抗。

人民从深奥的词句中,明白了真相,大家哭作一团。顷刻间,人民被列队于树下认出各村里正,请点户口,从中选出一千多户,共计五千多人,经过登记造册,一切就绪后,由后军都督朱荣领兵,押送移民们携儿拽女,往东走去。走啊走啊,翻山越岭,过沟汤河时人们跌跌撞撞,磕磕绊绊,许多人,将小脚拇指趾甲碰伤了成了两半,这种特征传给了后代。至今许多成安人的脚拇指甲依然是两半就是这个原因。

十多天后,一部分移民在成安县安居下来。几百年来,改天换地,创造着成安的繁荣。于是就传下了这句话,问我祖先哪里来,山西洪洞大老槐。

 

 

 

 

 

薛店的由来

 

传说在很久很久之前,河南省新郑市薛店这个地方就是一个南达许昌,北通郑州,西到洛阳,东至开封的十字路口。这里虽不是人迹罕至,但方圆二十来里没有—家店铺。人们来来往往,连个歇脚的地方都没有,十分不便。

这一天的傍晚时刻,有一个自称家是山西洪洞县,姓薛的穷货郎来到了这个十字路口,他又饥又累,实在无力继续行走,就在路边临时搭了间草棚歇息下来,后来他每天外出,回来都在这里歇脚。他见这里交通方便,就在这里盖了所房子,做起了旅店生意。由于他为人随和,性情良善,真诚待客,过往的人都乐意住他的店。连朝中传书送信的人也把这里当作歇息的地点。每到这里,都要住下。也有人说这里后来成为信使途中停顿的驿站。久而久之,薛家店已由最初的旅店,发展成为旅店、马店饭店三店合一的综合性旅店。不少商贩先后在此落了户,成为新郑县城东北一方相当繁荣的集市,薛家店也名扬四方。

然而,人怕出名猪怕壮。当时田王村的田虎,是管辖这个地方的一个侯爷,身为朝廷命官,却不理政务,尽于此吃喝嫖赌、欺男霸女、掠夺民财的勾当。他的弟弟田豹更是无恶不作,提起田虎和田豹,一方百姓谈虎色变,恨之入骨,敢怒不敢言。话转回来,这田虎,田豹早就对薛家饭店眼馋,想霸为己有,于是便三番五次差人挑衅。他兄弟田虎更是方言乡里:不把饭店弄到手,他誓不为官!

有―年,在春暖花开的季节,高阁老奉旨私访,回到了故乡新郑。一天,高阁老身着便装,带着便衣卫士,私访来到了薛家店内。这家店主面带笑容,走上前去,热情地招呼他们坐下,并为他们做了美味可口的饭菜。高阁老边吃边夸奖:“好味道,好手艺。”

就在店主和高阁老正亲切交谈之际,门外响起了粗野的吼叫声:“臭开店的!田爷我今天办公事路过这里,半个时辰内为小爷准备菜十六盘,菜肴一百三十样,误了爷爷的公事,当心砸你的店!封你的门……”

店主闻言,知是田虎兄弟,又来找事,不敢怠慢,快步上前招呼道:“谢谢各位光顾,里边稍歇片刻,马上就好。”说着就转身,对店小二耳语一阵,拍了拍肩膀,说道:“快去准备。”小二闻言,速到后厨。只听见里边响起了切菜声、炒菜声和盘子的撞击声。

不大一会儿,七盘热气腾腾的荠荠菜和九盘韭菜,就端上了桌面,这时店内的顾客面露惊色,高阁老与卫士稳坐一旁,看田虎田豹是怎样耍刁,田豹见端上的是几盘麦地野菜,当时咆哮如雷:“臭开店的,你当真是狗上锅台,不识人敬,你家爷爷轻易不来,你竟敢当众戏弄爷爷,做这些狗都不吃的野菜,让爷爷吃。弟兄们,快动手,把店给我砸了。”

只见薛店主微笑着走上前去,从容地说道:“田爷息怒,话说清了,再砸也不迟。我来问你,莫非超过了半个时辰,耽误了诸位的公事?”

“没有!”

“好,我再问你,你让我做几盘菜?几样菜?

“十六盘,一百三十样菜。”

“不错,你看这荠荠菜是多少盘?韭菜又是多少盘?”

“连小孩都知道,这荠荠菜七盘,韭菜是九盘。”

“这就对了,这七盘加九盘正好是你要的十六盘,一盘不多,一盘不少。这七盘荠荠菜是七七四十九样,这九盘韭菜是九九八十―样,四十九加八十一不多又不少,正好是一百三十样儿菜。诸位,我―没误你们的时间,二不缺盘少样,你们为什么要砸我的店?你们还论不论理?还要不要王法?”

田豹被问得瞠目结舌,回答不上来,一旁的田虎气急败坏地吼道:“你小子反了不成?县城一方谁不知道田爷我的嘴就是理,我的话就是王法。小子们,还愣着干啥?快动手,把这又臭又硬的店主给我打了出去!”

这时,只见一个穿着旧长衫的人站了起来,厉声说道:“高拱在此,哪个敢动田虎,你身为朝廷命官,不但不理民事,却掠夺民财,横行乡里,无恶不作,四方百姓早已深恶痛绝,怨声载道,这次微服私访,我已访清查明,桩桩件件都记录在案,岂能容你无法无天!卫士们!把田虎、田豹绑起来,押回京去,听候发落!”

只见前一秒还在品尝才要的顾客,闻声便抄起手边的兵刃,迅速地把田虎兄弟押了下去。高拱回身坐下,命人取过笔墨,挥笔写下了“薛店”二字,并落款高拱。题完关切地对店主说道:“你为人和善,不畏强暴,办店有方,书此二字留念,今后你把它挂在门上,看哪个狗官还敢欺负你!”

据说到了京城,高拱奏明圣上,削了田虎的官,传旨铲平了城田府,为百姓除了害。从此,薛店主智斗田虎得门匾的事传遍四方,这个地方也由此得名“薛店”。

 

 

一个家族与一座边城

700多年前,杨福泉的祖先从晋南的洪洞县来到了云南,定居于边城丽江。据史家考证,那时的云南,其人口还是以少数民族为主。明朝的屯兵制促使大量的汉族士兵携家眷来到云南,屯田劳作,繁衍生息。于是很多平坝地区的原住民逐渐被汉族同化,汉族人口慢慢超过了少数民族人口。

而在滇西北的丽江,在“纳西古王国”里,杨福泉的祖先却经历了一场全然相反的文化蜕变:纳西文化以一种神秘的力量把他的家族,以及所有来到这里的移民都同化成了纳西人,而他们带来的异质文化,也融进了纳西古国的肌体和血脉中。从那时起,杨氏家族便和这座边城结下了不解之缘。

据杨福泉说,关于杨的祖先杨辉,纳西族民间流传着他的许多故事。有个故事说,他原籍洪洞,曾为明宫廷太医多年。后随建文帝逃亡到昆明。在那里遇到纳西土司,盛邀之下到了丽江,遂在当地成为名医。时日一长,便有思乡之心。土司再三挽留未果,便给了很多盘缠送他上路,却在暗中派人扮成强盗,半道上将他洗劫一空。如是者三次,杨辉便断了回乡之念,在土司的主持下与一木氏纳西女子结合,落籍于此这之后杨氏家族数代与土司家族联姻,不仅是“世医头目”,而且还参政议政,成为当地望族。

在丽江有“古城通”之称的张墨君老人,曾经对杨福泉说,你家祖先是古城最早的外来户。在明清两代几百年间,一批又一批汉人从内地移民到此,又都毫无例外地接受了纳西人的文化洗礼。他们讲纳西话,穿纳西装,娶纳西妻,嫁纳西汉。最终,都变成了地地道道的纳西人。

不过,杨氏家族从未丢弃汉文化的传统。《杨氏家谱》说,杨家“十世以来,业岐黄,而事诗史,代有薄积”。清朝“改土归流”(以朝廷派出的流官取代木氏土司的统治)之后,杨家开始开馆传授汉学,门下出了不少读书人,通过参加清朝科举考试,很多人出外为官。在丽江,相当多的居民与他们杨家一样,身上涌流着纳汉两族的血液。古城雍容的气度和开放的个性让多元文化和谐互融,使这座边城具有一种独特的人文魅力。21世纪的今天,来自各地的游客在这边地小城里,依然可以寻到中原文化的古韵遗音。古城中无数条穿街过巷的清流低吟浅唱,与老乐师弹奏的唐宋古乐相呼应,那保留着“唐宋古法”的建筑群气象萧

森地耸立纳西古王国的首府。儒释道的异域信徒与出没于山野林莽的东巴教神灵们合唱了数百年的祥和之歌,依然回荡在这古老的大地上。

 

 

 

桑庄和前王庄

鲁西张寨乡的桑庄和前王庄,东西相距不过半里,村相挨,地相邻,近在咫尺,人们低头不见抬头见,熟稔得很。走路相遇,亲亲热热打个招呼;赶集相遇,商商量量做个买卖;田间相遇,你一句我一句说个笑话;地头休息,你递我让地吸阵烟遇;如有急需,两村互通有无,以解燃眉,真可谓近如家人,亲密无间。但是有一件秘密却鲜为人知,那就是:桑庄和前王庄世不通婚,相延至今不变。至今,有人提起两村之间的儿女婚事,男女双方都不搭茬,慢慢地,也就没人再白操这份心了。说起两村不通婚的缘由,还得回顾一下两村村名的来历。

传说,这两个村的人也是明朝初年从山西洪洞县迁来的。初定居时,两村都较穷,桑庄有磨无牛,人称“桑没牛庄”;王庄有牛无磨,人称“断磨王庄”。当时吃面,全靠牛拉磨加工,两村一有一无,按理说,怎么着都应该你仁我义结近邻,互通有无两得益。遗憾的是,不知从哪一辈上,两村的老祖宗因借磨借牛闹开了纠纷,这纠纷闹得还真不小。两村人虽穷,却都有股宁折不弯的拗劲,真是各位硬手,互不相让,宁可不用,也不向对方求借,进而发展到两村儿女互不嫁娶。老祖宗们生怕后辈人“没志气”,主动让步给宗族丢脸,干脆将此立成族规,世世代代不得违反。于是,这世不通婚便成了铁的纪律。随着时间的推移,情况的变化,两村的经济状况都有了好转。“桑没牛庄”有了牛,“断磨王庄”有了磨,原先被别人乱叫起来的村名已不副实,于是便去掉形容词,直称“桑庄、王庄”,到后来,王庄为和同区域内的同名村相区别,改称“前王”。

村名变了,祖上留下来的牛磨纠纷,也渐被淡忘,两村已建立起亲密的友邻关系,唯独在通婚问题上,两村仍各绳其祖训,严守禁忌,不敢越雷池一步。如今已是改革的年代,人们思维在变化,观念在更新,一切陈规旧习,均在被革除之列。其实,桑王两村的关系中,也仅剩了“不通婚”这一层窗户纸,一旦戳破这层纸,两村的关系将更加亲密,但愿有人能拿出勇气,首先发难,迈出两村喜结秦晋之好的第一步。

 

 

张家寨与砖庄

 

据人们传说,西汉初年,武阳今朝城县县城在韩张堡(今属河南南乐,县城东约30里)的地方,有一处自然形成的集市,因逢九成集,人们就称之为“九专集”。集虽不大,却也繁华。从农家生产到生活用品,一应俱全。集日一到,人流从四面八方汇聚而来,熙熙攘攘,煞是热闹。尤其是那散设于街道两旁的十七盘红炉,风箱乱响,锤声应和,青烟迷漫,火花飞溅,更给这农家小集,增添了勃勃生气。历经朝代更迭,战乱洗礼,这小集反倒越来越兴旺,集市所在地,也慢慢形成了一个规模可观的大村落。

到了明朝初年,村里从山西洪洞县来了一位武绅士,这绅士原本不姓武,只因他有一身好武功,平时能尊老爱幼、恩惠乡里,因此受到人尊敬,大家都习惯称他武绅士。至于他的本姓,倒渐渐被人们淡忘了

有一年的阳春三月,又是逢九集日,两个张姓武士来到了九专集。哥哥张建中,一十九岁,弟弟张建臣,年方十八。弟兄二人自幼习武,功底深厚。两人曾在元朝军队中效力,因洪武元年(1368),朱元璋从南京北上,攻克大都,元军大败,兄弟俩便—路打拳卖艺,南逃谋生。这天,他们来到九专集,见是个繁华热闹的所在,便找个打谷场,铺下地摊。哥哥先打了个圆场,拱手叫道:“各位乡亲父老,我们弟兄二人,从北方到此,一不卖野药,二不治邪病,凭真本事献艺,志在光大武林基业。各位有钱的帮个钱场,没钱的帮个人场,疏漏之处请多包涵”,说罢打了一圈筋斗。

只见他旋如风,翻如飞,轻如燕,柔如胶,呼呼带响,落地生根,果然功夫不凡。接着,弟弟上场,他拿两根秫秸,放在赤裸的胳膊上,用利刀剁得寸断,皮肉却毫无伤损,众人喝一声彩,弟兄二人兴致更高,连连表演了空手擒拿、银枪刺喉等绝技。在一片喝彩声中,铜钱纷纷落入场内,弟兄俩绕场拱手,连连称谢。

这时,只听一声怒喝:“哪来的无名小辈,敢在此逞能!”。众人看时,却是一膀大腰粗的壮士,敞怀叉腰,走进场来。哥哥忙上前拱手:“壮士息怒,在下兄弟二人,路过贵地,未曾登门求教,多有冒犯,万望海涵!”

壮士大手一摆:“什么海涵不海涵,全是扯谈!既是有功夫,今天就比试比试,赢了,走你的路;输了,可别怪我不客气”。

兄弟俩见拖不过,只得应战。这回是弟弟先上场,只见两人执剑相对,剑锋交处,火星飞溅,铿锵作响,斗了约有五六个回合,弟弟来了个以退为攻,猛力―挥,将壮士之剑,削去半截,壮士丢了宝剑,挥拳来攻。哥哥一个箭步上去,挡住弟弟,来了个落地生根,任对方连击数拳只是不动,那拳象打在沙袋上一般,软绵无力,壮士急了眼,后退几步,头一低朝,哥哥腹部撞去,不料哥哥来了个小侧身,壮士扑空,复用脚一点,壮士踉踉跄跄,跑出数步,跌倒在地。

“壮士,且慢动手!”

忽然一声高叫从人群中传出,众人回头一看,却是武绅士,这武绅士走到张家弟兄面前,拱手说道:“二位壮士息怒!孽子无知,多有得罪,老夫,这里有礼。”弟兄二人,连忙还礼,原来武绅士已在场外观看多时,见弟兄二人武功不凡,有心要留下二人办个武场,教些徒弟,也好安定―方,免遭匪患,当下武绅士把张家弟兄请到家中,宾客相待。

酒席间提起办武场之事,张家弟兄初时不肯,后见武绅士情真意切,实难坚拒,只好答应留下帮忙,待武场就绪后,再作计议!

武场就设在九专集西北六里处,这里离村较远,环境清幽。武场以“习武自强,亦武亦耕,护乡保民,安居乐业”为宗旨,由张家弟兄和武绅士之子任教头,招收了多名青少年,每天昼耕夜练,武艺大进。为了留住张家弟兄,武绅士将自已自幼习武的姑娘嫁给了哥哥张建忠,又另选淑女与弟弟张建臣为妻。二人既已成家,便不再提起南下之事。后来,武场停办了,不少外村的徒弟都愿随师傅在武场落户定居,武场就成了个小小的村子。那时,凡练武人聚居之处多称为“寨”,武场既成村庄,便依师傅之姓定名为“张家寨”。

张家寨地理条件优越,交通也较便利。朝城县与其辖下的重镇——韩张之间的往来要道正由张家寨通过,车马如流、商贾不绝。两村执事商定,将九专集的集市迁到张家寨,集市也由“逢九成集”改为三、五、八、十,“十天四集”。九专集没有了集市,再叫“集”已名不副实,于是便将“九”和“集”字去掉,简称“专庄”。永乐十九年,明成祖迁都北京。在北京城大修宫殿,从全国各地征调砖石木料,范县寿张一带的砖多经专庄大名一线运往北京。

有一天,一批运砖车在专庄歇息打饯,忽逢阴雨,道路泥泞,无法行走,只得住下。那雨一直下了七七四十九天,天晴后,又停了三五天,道路才可行走。运砖车刚要起程,忽然北京传下话来,砖已足用,不必再运。运砖人不愿把砖再拉回去,只好用砖抵这五十余天的食宿费用,这样一来,专庄家家户户都收下大量青砖。房前屋后,村内村外,简直成了砖的世界。有人说:“专庄这回可真的成了砖庄了。”

于是,“砖庄”之名便流传开来,一直沿用至今。

 

道庄的来历

山东省王奉乡的道庄,本名道爷庄,说起村名来历,还有一个小故事。

据说,明朝初年,就在现今道庄这块地方,曾有一座寺院。寺院主持法名元洪,系潞州今山西长治)高僧普惠的门徒。普惠系洪洞县广济寺住持,后于明成化二年挂锡于北京弘慈广济寺。

此人博通佛典,学识精深,元洪能拜此人为师,际遇实属难得,再加上他自幼聪明好学,学问日渐长进。古今佛学法典,他广泛涉猎,研讨不止。就连南朝僧人僧柘的《释迦谱》、《弘明集》等,他也熟读深研,佛学知识可谓渊博。

自隋大业九年“诏改天下寺曰道场”以来,道场便成为佛教礼拜、诵经、行道的场所。至明代,道场更为普及,几乎无寺不有。道场设有主道,元洪是寺中住持,理所当然也是主道。他除掌管收徒、传经、追荐、超度等佛事活动外,还管着寺内的财产膳食。闲暇之时,他经常通过僧会司(明代中央设僧录司,省设僧纲司,州设僧正司,县设僧会司,专门掌管僧道事务)给僧众和寺周围百姓办了不少好事,深受人们尊重。因为他德高望重,道行又深,大家便高抬一步,尊称其为“道爷”。

明永乐年间,有两个姓吴的百姓,带着广济寺一僧人的信函,从山西洪洞县来投奔元洪。因是师父的寺院介绍来的,元洪不敢慢待。见这两个人倒也老实本分,便把他们安置在寺旁居住,种地为生,吴氏在此辛劳耕作,勤俭度日,娶妻生子,绵延不息,渐渐形成村落。后来元洪被师父普惠招去北京弘慈广济寺,吴氏为使后代不忘元洪帮助安家的恩德,便将村名叫做“道爷庄”。明天启四年,一县官乘四人小轿巡视民情从此路过,见村内树木葱茏,村外禾苗碧绿,心中高兴,悠然问道:“此乃何村?

衙役脱口而答:“道爷庄。”

县官一听生气了,以为别人在捉弄他,厉声说:“混账!什么到爷庄,应该叫爷到庄”

衙役赶忙解释说:“叫什么庄,当然要听你一句话。可老百姓都称你为父母官,要改称“爷”,就高了一辈,恐怕还需皇上恩准!”

县官愣了半天,才恨恨地说:“那就把爷字去掉,以后谁也别当爷了”。

从此,这个村便成了“道庄”。

 

洪洞迁民与才丈

河南省南乐县有相当一部分村庄中的家谱、墓碑都明文记载,他们的祖先是从山西迁来的。所以在南乐和江、淮、黄河中下游的其它地区一样,至今流传着一句俗话:“问我祖先来何处,山西洪洞大槐树。”

据《续文献通考》载:从明太祖洪武至成祖永乐年间,屡次从山西移民于安徽、河南、山东、江苏四省。其主要原因是元末至明建文年间,中原各省长期遭受兵祸,以及连年的自然灾害,使之赤地千里,人烟稀少。元帝国统治者进入中原后,对各族人民,尤其是对汉族人民实行残酷统治,禁止汉人使用武器,甚至要杀尽张、王、李、赵、刘五姓人。为此,河南爆发了以刘福通为首的农民起义,山东、两淮人民纷纷响应。起义军与元统治者奋战十三年之久。豫、鲁、苏、皖之民死伤十之七八。刘福通失败后,元统治者内部又发生长期争权夺利斗争。中原地区常年烽烟不断。朱元璋领导的农民起义军出兵江淮,进取山东,收复河南,西入关中,北定北京,终于战胜了元朝反动统治势力,统一了中国。战争连续近二十年,加上黄河屡次决口,老百姓死亡不计其数。中原广大地区一片荒芜,正如当时流传的一首歌谣样:“有田无人种,有路无人走,燕雀归来无栖处,莽莽荒原尽虎狼。”

山西在当时是蒙古贵族名将察罕帖木儿及王保保的根据地,北至石岭关,南至黄河,因据山河之险,又统治严厉,所以社会比较安定,战争少,生产有所发展,各地难民蜂拥流入,形成了人稠地缺局面。这是明洪武时山西迁民的主要原因。建文时,靖难又起,统治者内部战争又历三年之久。中原地区再遭祸患。所以建文后期又一次由山西向中原各地迁民。山西迁民又以洪洞县及其附近地区较多!

洪洞县城北有一座广济寺,明政府的迁民领导机构就设在寺里。凡外迁的人都集中到这儿,办理登记签证手续,领取川资补助。广济寺外有一棵大槐树,干数围,浓荫覆地多亩。外迁的,送行的都在树下,诉说着离乡别井之情。将行的人看到槐树上的乌鸦,尚且能安居哺乳,而自己却要背井离乡,不仅心怀切切,他们有的抓了一把故乡的土,有的拾几粒槐树的籽,准备带往新居。

河南省南乐县东福堪乡才丈村,杨氏的祖先,就是明洪武年间从山西迁来的。当时杨氏兄弟二人,老大迁到今县北坟上居住;老二便到今才丈。老二到新居后,在住地周围栽了许多杨树,希望杨姓也和杨树一样,能在这里生根发芽茁壮成长。在老二的精心培育下,不久杨树长大成材。老二以为,这才仅仅是新生活的开始,以后的日子还长着呢!他盼望成材的杨树继续成长,就以此给自己的村子起名叫“材长”。至清朝末年,演化为今名才丈。才丈的杨姓至今已传多代,有二百多户人家。

 

 

东滩和西滩

 

山东省岩集乡西南有两个自然村,分别叫东滩和西滩。两村现在共有18姓,106户,5000多人,是全县最大的自然村.

据当地老年人说,大约在明朝初年,这一带是黄河故道。刘、张二姓,由山西洪洞县迁来,共有20多户人家,分别在相距不远的两个高出水面的滩上安了家。他们以打鱼为生,将捞出的鲜鱼放在滩上晾晒。按其地理方位,两个滩分别被称为东滩和西滩。后又有李、陈、王、庞、宛、郭、沙、马、曹等姓相继迁来定居,村庄渐大。后来,东滩又分为北滩和南滩,统称“滩上”或“滩里”。

滩里地处黄河冲积平原,人少地多,土质很松软,适宜多种作物生长。大约在百年前,这里树林连片,干鲜果品年年丰收,低洼地带生长麻豆秧、芦苇和各种灌木;平坦地带宜种打瓜和花生。农闲时,家家户户搞条编副业,收入颇丰。因此,滩里与其比邻的化庄、帽子岩、店子等村都是有名的富裕村,素有“金滩里、银化庄、三帽岩、四店子”之称。后来,由于自然灾害的侵蚀和人为的破坏,这一带的自然条件日渐恶劣,这些村也由富变贫。最近几年,随着政策的变化和来自各方的扶贫支援,这此村才逐步解决了温饱问题,开始脱离贫困状态。

 

牛王庄小史

 

山东省邹巷斜的三华里处,有个村子叫牛王庄。按照一般村庄命名规律,这类村名必定与村中居民的姓氏有关。奇怪的是牛王庄却名不副实,村中既没有姓牛的,也没有姓王的。但为什么会叫牛王庄呢?

据说大概在明朝洪武年间,齐、李、马3姓,由山西洪洞迁此定居,不久,又有三姓相继迁来,六姓共同建村,人口户数不相上下,村庄不好以某一姓命名,便称之为“六合村”。

这六姓都是大族,各有族规和主事人。由于宗族之间,互相尊重,互相礼让,很少发生矛盾。小事一块办,无人起争执;红白事分开办,互相照应,总是办得又节俭又圆满。争东争西,吵嘴磨牙的事,很少发生,当地人皆称其为“义气村”。

六合村的人心齐,手也巧,各方面的能工巧匠都有。家庭副业,搞得十分活跃,粉场、小油场、豆腐房等遍布全村。有了这些作坊,便有了大量的饼、粉、浆渣。他们又用这些下脚料,搞饲养,养了很多猪和牛,特别是他们养的牛,个个腰肥体壮,享誉四乡。大名府的杨清芳在邯郸开宰,和六合村的杨庆华相好,二人八拜为交,交往甚密。后来杨清芳从六合村买走了2头牛,重量都在千斤以上,一路上不断有人打问牛的来处,六合村无形中出了名。

此后,远近富家,到六合村买牛者渐多,无不满意而去。这样销促养,养促销,养牛渐渐成了六合村第一副业。人们说六合村的牛是牛中之王,说合村的人都是养牛大王,慢慢地便有人称六合村为“牛王庄”。

后来,六合村一带闹开了瘟疫,猪羊鸡鸭几乎死光,唯独牛安然无恙,又有人称六合村为“牛旺庄”。而“牛王”、“牛旺”字异音近,后来好写好记的“王”字占了上风,人们便称此村为“牛王庄。

 

 

赵堂村小纪

 

山东省燕店乡东有个村子名赵堂,与贾牌村为邻。赵堂村不大,历史却不短。据当地人说,早在明代大移民之前,此村即已存在,不过当时不叫赵堂,而叫“堂里”。

堂里村南有一条“官道”,西通金滩镇,东经沙镇通东昌府。道上行人、车辆昼夜过往,道旁店铺林立。村北与贾楼村(即今贾牌)以坑为界,村西是一条弯曲的羊肠小道,常有歹人抢劫,使行人绝迹。村东是一个6亩大的坑塘,春天水浅时,常常翻坑,捉鱼的人比鱼都多,倒也热闹。坑塘南岸有座塔,共6层,高8丈,据说系宋代所建,到清初被响马拆毁。塔旁建有一堂,系宗族祠堂性质。院子占地3亩,坐北面南,朱漆大门,院墙高约8尺。堂用青砖绿瓦建成,雕龙绕柱,彩绘满墙,很有点宫殿的气派。堂中正面挂着高1丈宽2丈的画轴,上写着赵氏各代先人的名讳。每年春节到元宵节期间,堂中烛灯长明,早晚都有人来烧香上供。特别是除夕和元宵节的夜里,院里鞭炮齐鸣,煞是热闹。因为村里有这么一个祠堂,所以外村人便习称此村为“堂里”

明朝初年,山西洪洞县出了个清官赵朝正。他任洪洞知县期间,为政清廉,执法严明,深得民心。有一年,洪洞一带遭受特大旱灾,赤地数百里庄稼颗粒不收。赵朝正将自己的全部家财拿出来救济灾民,仍是杯水车薪,无济于事。他的胞弟赵朝义为生活所迫,携家带口外逃荒,一去经年,杳无音讯。

有一天,赵朝正正在堂上审理案子,忽然一封家书送到,原来其弟赵朝义在山东莘县堂里村落了户,特捎家书报平安。弟弟有了下落,赵朝正心中的一块石头才算落了地。几年后,赵朝正升任太原知府。公务之余特地来到山东看望弟弟。堂里村见大官来到,受宠若惊,急忙设宴款待。宴后,赵朝正又在众人陪同下绕村察看。看到一马平川的土地和生长旺盛的庄稼,赵朝正赞不绝口:“平原地区环境优美,土地肥沃,实乃休养生息的好去处,朝义弟在此安家落户,赵家三生有幸。日后告老还乡,我亦有心迁居此地。”赵朝正又建议:“堂里之名,可能是因祠堂而起。既然堂里村的村民是―祖―姓,不如将村名改为赵堂。”众村民对此提议一致赞成,于是堂里村正式改名赵堂,沿用至今。

 

于林庄漫话

 

山东省莘县燕店乡东一华里处,有个村庄叫于林庄,此村曾名“余廪庄、儒林庄”。说起村名演变,还有个小小的典故。

相传在明代初叶,陈、薛、王三姓,相继从山西洪洞县迁此定居,建起村落。当时村以何为名,现已不可考。只知这三姓人家,和睦相处,种田为生,勤俭度日,生活倒也殷实。

该村虽是农家,读书之风却甚盛,几乎家家都有人在馆攻读经书,而且成绩十分优异。当时州有州学,府有府学,县有县学,学员以荐举方式产生,统称秀才。在所有生员中,秀才地位最高,廪生次之,再其次是增生。秀才、廪生皆享受官府的膳食补贴。有一年,县里要遴选十二名秀才,考试成绩却有三十名合格。说来也巧,这三十个人都是该村的。因为名额已限定12人,不能增加;余下人只得定为廪生。全县优选的三十人都出自一个村,这当然是天大的喜庆事。为了永记这一殊荣,将村名定为“余廪庄”。

据说后来朝廷得知此事,为褒奖该村的读书之风,特赐名“儒林庄”,有“读书人众多”之意。“文化大革命”期间,开展批儒评法运动,“儒”字被贬,不宜作村名,便照谐音法改村名为“榆林庄”,后简写为“于林庄”。至今,在外地工作的老干部写家信时,地址仍写“燕店儒林庄”,好在邮递员了解内情,一般不会错投。

 

一家庄的来历

 

河北省定县沙河古道上,有一个近万户人家的大村庄,然而人们现在仍称为“一家庄”,其缘由还得从明朝移民谈起。

传说远在五百年前,有―对青年夫妇,从洪洞大槐树下逃荒到此落户,临走之前,这对夫妇请算命先生卜了―卦,算命先生说:“天皇皇,地皇皇,平安无事上东方”,当问到何处落脚时,算命先生说:“你们―见到鱼上树,牛上房,安家落户保无恙。”

算命先生之说,当然不足为信,他们可能看到—些难民大都逃往河南河北一带,为迎合难民心理,才这样说的,至于“平安”之说,更是无稽之谈了。在路上饿死的难民,何止千千万万,不管怎样,这一对青年夫妇带着两个孩子,总算侥幸活下来了。

来到河北定县沙河一带,此时正好赶上沙河发大水,河水泛滥,沿岸的村庄被洪水冲毁,庄稼淹没,当地人早就投亲靠友搬迁走了,这一对青年夫妇,被洪水阻于沙河南岸乞讨度日,洪水下去之后,房屋被洪水淤泥漫得只剩下房顶,大树也只留有树梢,田园变成沙丘,无主沙滩成了淤泥地,到处是茂密的杂草。

只见牧童牵着牛羊,来这里放牧,牛跑到屋顶上吃草,就想起逃荒之前算命先生说的话来,心想:“这不是牛上房了吗?”这对年轻夫妇拔了些杂草,搭了个窝棚在此定居下来。他们到野外拔草的时候,又发现一些死猫烂狗和晒干的死小鱼一起挂在树梢上,这一对青年夫妇高兴地说:“这不是鱼上树吗?”从此以后就在此地住下来。

虽然定居下来,但他们一无房,二无地,三无生产工具,还是以乞讨度日。除讨饭之外,为了过冬御寒,还要到荒地土割些野草,打些柴禾。在割草拾柴过程中,看到被淤泥漫过的无主地里,有无数横七竖八的裂缝。两口子商量道,这样下去不是长远之计,现在到了种麦季节,我们既没犁耙也没牲口,就在这泥缝里撒些麦种吧。

第二年麦子长得又好又壮,获得了迁居后第一个好收成,麦子收割后,除了还清借款之外,夫妻两节食俭用精打细算,还购置了些农具,以后又种了些黑豆之类的作物。一连几年获得了大丰收,生活逐渐富裕起来。这时间,沙河河道也便北移了。他们也就在这沙河古道上盖起了房屋定居来,过了些年,除了洪洞来的两个男孩之外,又生了六个男孩子。带来的大孩名叫大河,老二叫小河,到此地生下的三孩叫大水,四儿叫小船,五孩、六孩、七孩,八孩按年龄大小顺序就取名五儿、六儿、七儿、八儿。人们给八个孩子编了个顺口溜:大河小河,大水小船,五儿,六儿、七儿,八儿。”

后来生活越来越富裕,八个孩子都结了婚,而且有了孙子、重孙。据说这一家发展到81口才分家,后来人口越来越多,村子越来越大,但是“一家庄”的称呼,仍然没变。

 

 

 

 

 

野舍更名孙儿庄

 

山东省西部的燕店乡的孙二庄,最初叫“野舍”,后来改为“野庄”,现在叫的已是第三代村名了。据传说,孙二庄村名的演绎过程中,还有个不成故事的小故事。

相传在明永乐年间,有几户农民从山西洪洞县迁来,定居在燕店北边的马颊河畔,建房造屋,开荒种地,勤俭度日,子孙繁衍,渐渐成村。为求个吉利,大伙合计着起个好听的村名。有的说叫“富贵村”祈求大福大贵,人寿年丰;有的说叫“金银庄”,希望财源旺盛,金银满村一位读书人不同意这些名字,他说“直言金银富贵,太露太俗。祈求吉利,要含而不露,平而不俗。村名要有农家气味而又不失文雅,以免贻笑大方。”为了触发灵感,他登上河堤,四下瞭但见蓝天碧水,行云如絮,望断天涯,绿茵似毯岸边树摇枝曳,语花香,几处草舍点缀其中,更添几分幽趣。看着看着,读书人禁住心旷神怡,手舞足蹈起来,口中悠悠念道:“幽哉美哉,如果再座山,简直可以叫野舍了!”

“什么叫野舍了?”大伙不解其意。读书人说:“东汉经学大师郑玄说过,野舍,王行所止舍也。代帝王出京巡行的临时住所,习称野舍。野舍多建于风光秀媚之地,如今我们这里风景如画,村名叫野舍,是再合适不过了。只是皇上知道了,要犯欺君之罪。可我们这个地方,地处偏僻,天高帝远,就是叫个野舍,皇上也不会得知。于是,村庄便以野舍为名。

世上没有不透风的墙,没过几年,皇上竟然风闻了此事,龙心不悦,立派官查询。钦差来至野舍村,问明原由,把读书人叫来斥责道:“一个小小村庄,竟敢称野舍,我来问你,皇上何时驾临过此地?”

读书人吓得魂不附体,战战兢兢地答道:“小人知罪,小人知罪,皇上实实未曾驾临此地,我只是想托圣上洪福,图个吉利,让大家都能过上富足的日子,其实没有别的意思。再说,一般村舍有时也称野舍,小人读过的书中就有野舍老余生,雅尚今已惬的诗句,请大人明察。”

钦差大人怒气稍息,说道:“看你也是个老实人,怪可怜的。老夫回朝在皇上面前美言几句,可免治罪。不过,野舍之名不可再用,以后就改名叫野庄吧”。

读书人和众百姓叩头谢恩,从此“野舍”便改称“野庄”。但是,由于“野”字和“爷”字读音相近,后来又引出了一个小小的误会。道光末年,阴雨连绵,马颊河水陡涨,河堤决口,泛滥成灾,房屋成片倒塌,庄稼大部被淹,百姓哭叫连天。当时的莘县知县郑景福为了查清灾情带了几名衙役随从,骑快马顺河堤巡视,跑了一天,已是人困马乏。最后来到野庄,本想歇息一下远远看见堤上站着一个农夫,衙役问道:“这是什么村庄?”那农夫眼看一片汪洋,五内俱焚有口难言,嘴张了几张,竟没有说出话来。县令不耐烦了,大声喝问:“我问你这是啥村?”那农夫这才如梦初醒,抖抖索索地答道:“是……野……庄”

知县一听来了气,“什么爷庄,简直是戏弄本官。从今后把爷,字去掉,就叫孙儿庄。”随手扔下个纸条,上马回衙去了,农夫拾起纸条,找读书人一看,上面写道“爷庄,立改孙儿庄,知县郑。”父母官命改村名,百姓怎敢不依,碍于其中“儿”字不雅,便顺音换字改成“二”,从此后,“野庄”就变成了“孙二庄”。

 

 

郑好庄的变迁

 

鲁西那边有个村子叫郑好庄,不过这个名称是后来改的,原来不叫郑好庄叫于庄,因为于庄第一代村民都是从大槐树下迁过来的,于姓比较多,所以叫于庄。于庄靠近河,而且离县城也不算远,所以经常有商人来投宿,刺激了于庄开店的风头,于庄因为这也就慢慢繁荣起来了。

可是到了明朝末年,天下不太平,于庄就有个别的店开始趁火打劫,所以于庄黑店的坏名声就开始流传出来,人们一说于庄都想起的是黑店,不过这里还另外有一家郑家老店,郑老板心地善良,买卖也公道,所以来往的客商都愿意来这家店,所以虽然世道不太平可是生意却很好,许多黑店店主就看着不顺眼,经常找郑老板的麻烦,让这些客人不去郑老板的店。

有一天,有一个人被官兵追赶,跑到了郑老板的店,而且把自己起义的经过告诉了郑老板,郑老板觉得这个义士侠肝义胆,就人他做义子,换上了平常的衣服,官府来了看见他们都是父子的样子,也没有怀疑。所以义士一直想来报恩,当他知道郑老板被坏人欺负的时候就想帮郑老板一把。不久,义士收罗旧部,又拉拢了一支队伍,摸黑进了于庄,出了郑老板店的人,见人就杀,于庄其他人跑的跑,死的死,虽然后拉也有人回到于庄,可是因为这个于庄的名声已经坏了,所以村民商量就以郑好老店的名称,改成“郑好庄”。

 

老宅村

 

明朝初期,战乱开始慢慢平息,可是中原地区地荒人少,朱元璋为了平衡其他地方的恢复,就下令让人口多的洪洞县的人往各地迁。

在移民的大军中,有姓盛的这一家,辛苦走了几十天,终于到了山东省莘县附近,因为这里土地看起来挺好,能耕种,就留下在这里盖房,种地,立村,村名叫盛庄,经过200多年,盛庄慢慢发展成一个几十户人家的村子。

可是防的了天灾防不了人祸,明朝末期又开始大战,河南河北山东这里又成了战场,为了躲避战乱,盛庄的人都拖儿带女,跑到别的地方避难去了,盛庄也基本剩下个空村子。

直到战打得完了,天下又开始太平,可是原来盛庄的那么些人可能已经在别的地方安置了,也没有人再回来,阳谷县双楼有个姓孙的地主,听说盛庄没人了,就全家搬过来。因为这是从盛庄的旧宅上建起来的,当地人就习惯成老宅或者老寨。

 

 

 

两村合成剪子股

 

在山东省燕店乡东北有个村子叫剪子股,这个名字挺起来奇怪,其实吧这名字是两个村名合起来的,在明代的时候,在洪洞这边迁过来的俩个姓,分别建了两个村,叫张村和李牌,因为两个村地理位置好,也靠近湖,盛产芦苇杆儿,所以也能给农民增加点收入。而且这里也算土地肥沃,风调雨顺,农民收入也不赖,两个村的人也相处得好。

乾隆年间的一年夏天,正好是空气好,芦苇长得也旺的时候。一位武士路过村子,觉得这个风光确实不错,就一直观看也没有离开。村民张守仁看着就上去搭话,一问才知道这是开封府的陈国光,也是大槐树的移民后裔,这是去拜访朋友。张守仁和陈国光说话投机,就带着陈国光欣赏附近的景色,走到张村东头有俩条相距不远的大路平行向东延伸,两边又有两条小路分别通到东南,西北方向,四条路都通向村里,从上边看四条路像个剪子把,村东的小桥像剪子轴,陈国光直接就说:“这真像个剪子股”,张守仁也说:“我也是这么觉得,既然咱想的一样的,不如咱和村里人商量下,把村名改成剪子股?”。后来村里商量也没有异议,就申报官府,把村名改成剪子股了。

 

 

三姓同心建庄和

 

明朝洪武的时候,有李氏,岳氏,于氏三姓从洪洞大槐树下迁到鲁西定居的,分别是李庄,岳庄,于庄,刚到鲁西人生地不熟,而且迁徙的路上也很艰辛,生活很困难,所以三姓的人经常互相帮扶,有事也共同商量,形成了和睦体恤的家风。

在这之后的生活虽然三个村都有所扩展,人口也增加不少,可是这种风尚还是一直保持下来了,后来三个村的村民商议把李,岳,于三个村合并在一起,改名为庄合,有村子合并的意思,随后又改成庄和,又有和睦相处的意思,后来虽然也有其他的外姓陆续迁过来,可是这种家风却还是一直保持着。

 

王海迁徙分两庄

 

河南省温县王氏王海一家,在明朝洪武年间,被迫聚集到洪洞大槐树下迁民到河南巩县,当时移民情况十分艰苦,王家还有四个孩子,巩县的南河湾虽然不错,可是王海还想找个更好的地方,可是举家迁徙又很难,所以王海就把妻子,老大和老二留在了南河湾,自己带上老三,老四,往北过了黄河寻新的地方,最后终于在温县南王镇安顿好,就回巩县杰妻儿过来住,可是回来时妻儿已经在巩县南河湾住习惯了,不愿意再迁走搬家了,所以夫妻兄弟就只能隔着黄河分成两家,渐渐的就成了两个村庄。所以这两个村庄之后既说是同一家的人,又说两个村庄都是从山西洪洞大槐树下迁过来的。

 

 

 

石槽王村

 

河南省新郑市孟庄镇石槽王村街中心,有一个半人多高长方形的青石槽。据说这个村就是因它而得名。

明朝初年,王氏从山西洪洞县移民在此建村叫石槽王,当时石槽王这个村很穷,土地瘠薄,水源奇缺,交通不便,家家户户过着半年饥饿半年粮的日子。有一年春天,村里一户人家生了个孩子,家人说给孩子取个吉利名字,看能不能改变这穷日子,于是取名王大发。

说来也巧,这个王大发长到十七八岁时,年年风调雨顺,连年丰收,农民的日子都有了转机,特别是王大发家的粮食总比别人家打得多。又过了两三年,他家竟喂起了大骡子,大马,盖上了新楼房。人们问他发财的秘诀,他说道:“是一个像白兔一样大小的神兔,夜深人静时给驮来的。”

等王大发四十岁左右时,他已成了有四个四合大院,骡马成群,丫环仆女几十个的大财主。他心里想,再弄一个大石槽喂牲口,别的东西都不要了。一天夜里,果然见一只小白兔在他床前问:“您还需要什么?”他说:“想要一个大石槽喂牲口,怕你们力气小弄不来,”小白兔说:“那不要紧,只要你给取个吉利话,我们就会给您抬来”,王大发嘴上连忙应允说好。

可他内心想,神兔给我驮了这么多东西,若有一日,它们不愿帮助我,再去找新的主顾,难道不会把我的东西给驮光吗?不如把石槽驮来后,就弄死这群小东西。

于是第二天深夜,王大发根据约定的时间,等候在大门口,不会儿,果然看到一个大石槽,从街东头慢慢地,往自己门口挪动过来,快到门口了,他说:“哟这么重的东西,别把你们小小的身体砸死了。”话音刚落,神兔―惊,大石槽落地,压死了许多小兔,石槽也摔裂一个大口子。领头的神兔见状非常气愤,心想,我已告诉过你,要取吉利话,你偏这样害我们弟兄,这仇早晚要报。

话说王大发得了石槽后,心满意足。整天乐悠悠地东游西转,这天,一个算命先生路过他村,王大发正在街上高谈他家的富有。算命先生答话说:“我看你不会再富三年了”

王大发先是惊,问他为什么,算命先生并不正面回答,只说:“等到鲤鱼上楼堂,你家必败”。王大发听后细一琢磨,心想大概再有三年会发洪水,可我们村周围全是丘陵,这附近又没大河,哪来的那么多的鱼,无非是你看我有钱,想让我多给你几个,我不会上你的当。因此王大发也没把这件事放在心上。

一晃二年多,王大发准备娶儿媳,备了鸡鸭鱼肉。在办喜事的头天下午,当厨师将鱼捞好放在菜案上,转身又去取工具时,只大狸猫瞅见了鱼,窜上去拉着就跑,跑到堂屋门口时,被劈柴的帮工看见了,忙用斧头向猫砸去,猫用力一跳,跳上楼梯直向楼上跑去。由于劈柴人用力过猛,斧子撞到屋门石墩上碰出了火花,碰出来的火星正好落在柴禾上。说也神奇,火星一落到柴堆上,便立即燃起了熊熊大火。当帮工去楼上赶猫下来时,火已烧着了堂屋的门,同时烧着了东西厢房。尽管不少人都来救火,仍无济于事,大火一直把王大发的四个庭院烧光。

王大发从此蹶不振,他心里明白因由,就派人把石槽搬到街上,没几年,他就病死了。这个石槽,可一直没人敢用。人们认为用了它将会大祸临头。从此,这个村就起名石槽王村。

 

靳作与酱枣

在靳作,当地人们传说:很早以前,从山西洪洞县大槐树下,迁来一批移民,途经此地时,看到土地肥沃,荒草从生,野枣遍地,人们便留居下来,垦荒种田。只因这里盛产野酸枣,以酸枣做酱作食物,因此,故取村名“酱枣”。因传靳姓者居于此村,故又改称为“靳枣”。

 

槐树渡与槐树街

古大槐树处迁民之后裔经过几代、十几代,大都不知道被迁前是何村何地,但都知道“大槐树是故乡”,这一点至今谁也没能忘却。移民在离开大槐树时恋恋不舍,到达新的定居地点后,他们大多栽种了槐树,借以寄托自己对家乡的怀念。河北省河间县申鲁村高氏先人在自己家门口栽了一棵移民纪念槐树;保定府西关谢德先开了名叫“老槐茂”的酱菜铺;河南确山县有槐树庙村、大槐树村、槐树庄村;这其中最有名的当属河南省伊川县城关镇闵店的槐树街。

相传,明朝洪武年间,朝廷从山西省洪洞县往黄河南大规模迁民,移民中,一人姓王,一人姓李,禀性相投,结为好友。二人相约来到龙门山南伊河西岸一渡口处,筑灶搭庵,开荒种田。因离老家时是从洪洞县广济寺的大槐树下出发的,所以他们对槐树具有很深的眷恋之情。定居之后,他们就在村头植下几株槐树,数年过去,槐树遮天蔽日,郁郁葱葱,他们就把槐树与渡口联在一处,把村子取名叫槐树渡。后来,人口增多,村庄扩大,形成街道,渡口却日久废弃,槐树渡逐渐演变为槐树街。

 

冉庄古槐

走进闻名中外的地道战发源地——河北省清苑县冉庄,第一眼便可看到那棵早已在银幕上熟悉了的老槐树和高挂在树上的古钟。电影《地道战》中高老忠在发现鬼子偷偷摸进村后,就在这棵树下敲响了古钟报警,并拉响手榴弹同包围上来的鬼子、汉奸一起同归于尽。您别以为这只是普普通通的一颗树,这可是正儿八经的洪洞老槐树的后代!

相传这棵老槐树栽于明代,当年山西移民来到冉庄,为表思乡之情,将由洪洞县大槐树下采来的树籽,种于村头,历经数百年的风风雨雨,长成了两个人手拉手都抱不过来的大树,为一代又一代的村民撑起一片绿阴。到抗日战争爆发后,人们又将报警的大铁钟挂上树身,使它成了守卫村庄哨兵。据当地人讲,这棵守卫冉庄数百年的古树到一九六五年拍摄地道战电影时尚存暮年的枝叶,拍电影的使命完成后便枝枯叶落,与世长辞。

 

 

陕西的山西村

 

陕西省蒲城县城东北约十公里的金栗山下,有一个保持着明清风貌的村庄——山西村。这是一个保留着原始城墙的长方形村落,村庄坐东朝西,有东西城门两个,城墙经数百年风雨剥蚀,已有数十米坍塌,但仍有大部分保存了下来。尤其是东面、北面的城墙保存基本完好。其中西城门洞高约六米,门楣上方嵌有一青色碑石,上书“三槐并茂”四字,字呈红色,旁有“大清咸丰元年重修”字样。

据介绍,山西村是明初一王姓家族由山西洪洞县大槐树下迁至该村。这一王姓家族共有弟兄三人,老大留在山西本地,老二迁至此地,老三迁至白水。门楣上书“三槐并茂”即为弟兄三人家族兴旺,事业发达之意。槐指山西大槐树。因而,蒲城的山西村也是明代人口大迁徙的历史见证。

据村史记载说,该村迁址不久,经常有土匪、强盗来村庄骚扰,后在一王姓老者的倡议之下,全村村民有钱的出钱,无钱的出力,齐心协力花五年时间修筑城墙。清咸丰九年,又置铁门一对,使西城门洞有两道城门,坚不可摧。西城门洞上方有三间大房,解放前还有乡政府在其上办公。山西村的城门东西相对,门洞深约七米,门洞里原有两道门,由于时年已久,门已不存,然而安装门的青石门礅、门柱洞、门杠插孔依然保存完好。穿过门洞走进村子,一条中心道路将村子分为南北两半,村不大,东西长约二百余米。城堡内共有二十八户居民,其余人已搬至城外居住,以王姓为主。这个村在当地俗称山西堡(bǔ)子。村外人称进村为“进城”,村内人称出村为“出城”。在山西村的城西门外五十米处,有一座陈旧的王氏祠堂,这里是村民一年一度举行聚会、搞年拜的场所。在王氏祠堂内现存有碑石,上面清晰地记载着祠堂建于清康熙四十三年。这一记载也说明了到清代康熙四十三年王氏家族已在该地成为一大户。

 

 

“杨没牛”与“史没车”

 

 

相传当年山西移民东来时,大多异姓结伴而行,共同觅地建村聚居,因此新建之村多冠以姓氏。当时山东省西部有几户杨姓人家在朝城北约三华里处定居,取村名杨庄,后又有史姓人在附近建村,因其地比较低洼,便取村名“史家洼”。

初建村落,难免缺这少那,遇上许多困难。移民来时,一般只带些衣物锅碗,农具则一无所有。后来慢慢置办一些,一时也很难齐备。特别是大件农具,价格较高,购买不易,往往要节衣缩食三五年甚至七八年才能购进一件。当时杨庄人经过几年努力,联户拴了一辆大车,一时买不起牛,外村人便把杨庄叫“杨没牛”。史家洼则只买了一头牛,多年没能拴起车,外村人便戏称其“史没车”。可喜的是,一个有车没牛,一个有牛没车,这种“瘸腿”现象却促成了两村自发的联合。两村把车和牛配起套来,轮流拉土、送粪、运庄稼、串亲戚,协调得如同一个村,赶上大忙季节,两村相互推让,尽量让对方先用。杨家用时,总是用好草好料喂史家的牛,连一下重鞭也舍不得打,生怕弄掉一根牛毛;史家用时,尽量少装载,走好路,遇上坎坷道,就牵牛慢行,惟恐弄坏了杨家的车。这样合作了几年,牛养得膘肥体壮,车保养得完好如新。史杨两村亲密无间的合作,在朝城一带传为佳话。史家因地处低洼,每逢水患,就去杨家躲避。后来,史家迁居到邻村,杨庄村址也有变更。不论地理位置如何变化,史杨两家却始终保持着友好的睦邻关系,从古至今,相沿不衰。

 

 

享堂街与山西移民

在山西省太原的街巷中,以“享堂”作街名和派生名的街巷,约有九条。在这九街巷中,历史最悠久的莫过于享堂街。享堂街,是享堂诸街中成街最早的街巷。因其街位于享堂村西,故以村名得街名。今之享堂街,并没有什么高楼大厦,也不是柏油铺成的路面,而是一条传统的土道,全长不足四百米,宽也只有三米的样子。今享堂村至享堂街一带,早年是山西省首邑阳曲县城小北关外的山丘荒岭,并无任何村落。

大约是在洪武二十年前后,一批由洪洞北迁,充北部边陲北京、张家口一带的山西移民队伍,途经太原府阳曲县时,一些经不起长途跋涉的老弱病残之民,早已疲惫不堪,只好临时栖(qī)居于一个叫作“龙脑”,地处阳曲县城外北部山地的一个山丘凹里,集为村舍,取名“新村凹”。所谓龙脑,即指卧虎山西畔一个土质发白的小山丘,就在今享堂村东不远。

恰恰就在新村凹问世前后不久,晋恭王朱枫的爱妃谢氏病逝夭折,选龙脑为墓地。在墓地之西,新村凹之东辟建了“谢氏园”,在谢氏园西边的新村凹,又新建“孝堂”。这样,暂时栖居新村凹的洪洞移民,便充斥为谢氏墓地的守陵人,永久地定居下来。新村凹也改为“孝堂村”。

及至清代,孝堂村村民日增,村民们以为孝堂村村名既不吉祥又不雅致,又更名为“享堂村”。民国以来,太原近代工业迅速发展,特别是官僚资本“西北实业公司”创办之后,西北各厂选址主要从尖草坪向南至享堂村一带发展。大批的破产农民走进西北各厂做工成为工人,享堂村实际上成为西北实业公司各厂工人的居栖地。而享堂村之西也随之出现了星星点点的工人简易住宅,享堂街的雏形开始形成。新中国建立后,太原北城区及近郊成为太原工业迅猛发展的区域。享堂一带,便成为大型企业太原矿山机器厂、太原机车车辆厂的职工宿舍区。于是,在享堂街之外,享堂路、享堂西街、享堂南街、享堂北街等,九条名带享堂的街巷陆续问世。

一九八二年,太原市政府为加强太原市街巷管理,纠正“动乱”中乱改街巷名和新建派生街巷无正式标准街名的混乱现象,遂以当年的享堂村为名,尊重群众的约定俗成的习惯,以其各条街巷的产生前后和所处方位,给这些带有享堂两字的街巷做了标准命名。享堂街,亦于此时正式确认。

 

南寨村史话

山西省太原市南寨街,位于太原市北城区南寨街道办事处辖区中部。西起大同路中段东侧,与路西的“七平房”隔街相望;东至新兰路,达兴安化学材料厂职工宿舍区。全长约三华里,连通城乡交错的兴安、新华等大型企业职工宿舍区。南寨街因南寨村得名,由于兴安厂和新华厂的建厂和大批职工宿舍的兴建,促成了南寨街的出现。虽然,该街名直到一九八二年才正式颁文确认为标准地名。但是,其街名的产生和使用,却早于正式发文约十余年甚至二十年。

早在本世纪五十年代,今南寨街还是南寨村的肥田沃野,距这片良田之北不远便是南寨村。说及南寨村,它本是由明初移民形成的村落。据说,元末明初,朱明王朝的两位最有名的功臣徐达、常遇春,攻克北京驱逐元顺帝后,马不停蹄,挥戈西进,出兵山西,必欲一举歼灭盘踞在太行之西的元兵势力。他们攻下太原城后,与北窜的元军统帅扩廓帖木尔激战于太原北郊阳兴河畔的圪垛村。战败的元军在退兵石岭关时,把这一带的村民一掠而光,悉数迁走,使阳兴河畔的这一片地区成为兵燹(xiǎn)之后的无人区。

明洪武初,太祖朱元璋实行移民充边政策。一户姓仁的大户,便举家由晋南的洪洞大槐树下,迁来阳兴河南岸圪垛村之东定居下来,整个明初数十年间,仁氏家族人丁兴旺,渐成旺族。但是,好景不长,明代中叶之后,北陲常受俺答人的侵扰。阳兴河畔无坚可守,俺答骑兵常常南下于此,杀人越货,搞得民不聊生。而明太原军防仅限于保护太原府城的安全,根本无力维护城外人民的安危。于是,仁氏遂集聚附近村民,在其所居村落筑栅起寨,进行村寨联防。因此寨位于阳兴河南畔,便得名“南寨”。至今,太原城郊多有以寨堡为名的村庄,几乎都是元明以来当地村民村寨联防,抗击俺答侵扰,自成体系的产物。

 

 

南阳槐树弯

传说明初成千上万的移民来到南阳后,官府规定的是每人给十五亩地、两亩菜地。但实际情况是,当时南阳肥田沃野,一片连着一片,谁有本事把地开垦出来就算谁的。这一下子移民们可就慌了手脚。有的人家牵牛犁沟占地,围着大块地犁上一圈,这块地就算他家的了;有的人家在地里栽上木桩,写上姓名,就算他名下的土地了;还有人家且在一块地周边种,里边的土地待以后再去开垦。就这样,洪洞移民开垦了南阳成片的土地,逐渐定居下来。

洪洞移民迁入南阳,使各州县的人口得以增长,明洪武二十四年,全境人口增至一点四八万户,九点一二万余人。到明朝中期,南阳的官、民田地已达十八点六九万顷,夏税四点三万斗。同时,移民们还开发了铜矿、硫铁矿、铅银矿、煤矿等。随着迁民的移入,南阳又渐趋繁华。据说,明初的洪洞移民来到南阳后,种下一棵槐树。到清初时,这个槐树已长得十分高大壮实。因槐树主干弯曲,人称槐树弯。慢慢的,槐树下成为南阳著名的集市,到清乾隆时就已经兴起逢双日集市。后来人们将“弯”讹写为“湾”。因此槐树弯又名槐树湾街,后来人们干脆称之为古槐镇。

 

 

 

 

辛张村的老故事

河南许昌辛张社区辖徐八庄、潘庄、辛张村三个自然村。村里张姓、刘姓居多。据传,村民的先祖多是明朝初期由山西洪洞迁于许昌城北的。

村里的刘姓人家与丁庄后刘颇有渊源。辛张村和后刘村的先祖都是山西洪洞人,他们或是亲戚,或是朋友。在大槐树下奉旨搬迁时,辛家、张家迁至现在的辛张村,而刘姓人家落户至现在丁庄后刘一带。随着时间的推移,丁庄后刘一带的人员日益密集,刘姓人家到辛张村走亲访友,因情谊深厚等原因,最终促成部分人家搬迁至辛张村居住。到民国时期,辛张村有很多人还到后刘村祭祖,到现在,虽然祭祀没落,但辛张村的刘姓人家还和后刘村的人仍有亲戚来往。

辛张村虽然以辛和张命名,但村子里已经没有姓辛的。老人们说,村子里原来是有姓辛的,但现在辛家已经没有人了,这与村子里曾有两个大坑有关。两个大坑分别在东、西方向,二者相距五六百米,其中,东边的坑面积有三四亩地那么大。东坑所在地曾是辛家的宅院,西坑所在地曾是辛家的花园。相传,辛家曾有人在外面做高官,后来不知是得罪了权贵还是犯了王法,被“诛灭九族”。人都杀了,但有人似乎还不解恨,或者是在搜寻什么东西,辛家的宅子和花园均被毁掉,并被挖地三尺,成了村里的两个大坑。但这个故事是否属实,现在没有相关的史料记载,也没有历史遗迹作为佐证。村子中确实有辛家的祖坟,只是已经很久不见有人前来祭奠。

在辛张社区北部一家厂院内,一棵槐树枝叶茂盛,偌大的枝丫呈圆球形,几乎与地面相接,树干裸露的褶皱“诉说”着岁月的沧桑。相传是在明朝初期,移民从山西洪洞“大槐树”下挥泪惜别,奉旨向搬迁辛张,到达村子后,为了不忘故乡,亲手栽种的槐树,现已有五六百年的历史。老槐树宛如村里年龄最长的老人,被村民赋予了一种神秘色彩,大家都小心翼翼地呵护着它,不敢轻易冒犯。奇怪的是,老槐树的两个旁枝有人为锯过的痕迹。到底是谁这么大胆,敢去伤害老槐树?据说,这是村民在被逼无奈的情况下做的。

在日本人进犯许昌之时,几十名日军在辛张村驻扎。因铁路被毁,日本鬼子要求村民每家出两根木头做铁轨枕木。村里有两户人家十分贫困,实在拿不出来,怕鬼子行凶,只好在老槐树上锯了两根分枝。村民们自觉冒犯了“神树”,但也无可奈何,只能更加敬重。而这岁月的伤疤则为老槐树、辛张村更增加出一份传奇色彩。

南安头与北安头

明洪武年间,山西洪洞县有一批移民来到张鲁西北的马颊河畔,见这里水草丰盛,土地平坦,人又稀少,便决定在此定居。为占风水之利,他们皆河傍造屋,一伙人住在北岸,一伙人住在南岸。

初始时无村名,时间一久,人们便以地理位置指代,住河北的叫北岸头,住在河南的叫南岸头。两村人定居下来之后,为防河水之患。首先加高加固堤防。辛勤管水治水。经过几年努力,河水不复为患。两村人凭借靠河的地理优势,开荒种田,衣食渐丰。日子好了,便有人送孩子到邻村读书。再后来,本村也办起了私塾(shú),请人执教。许多年后,村里竟有两名学子学业精深,连连登科,这两位官员位高不忘故土,他们组织人进一步治理河道,引水灌田,并拿出自己的俸银资助。从那以后,这里年年五谷丰登,鱼肥虾多,人们安居乐业。两个村子年长人一商量,认为原村名“岸头”太土,便用谐音法,取安居乐业中的“安”字代替“岸”了。从此,南岸头、北岸头便改成了南安头、北安头,一直沿用了下来。

 

移民技艺传播

翟集陈醋

翟集村陈醋,也称米脂五香陈醋,是宝丰地方名牌特产以质醇、味浓、久存不败的优点而享誉古今。

翟集位于宝丰县城东部,北临汝河,南靠龙山,交通方便。翟集南―里许的古城就是战国时楚国的“城父邑”,是当时有名的楚之北境边陲重镇。《史记》中《楚世家平王》称:“六年,使太子建居城父,守边”即此。历史上,翟集就是人口稠密商业繁荣的集镇。当时各地商人云集于此,建立店铺经营醋业更为有名。据传早期翟集镇上酿醋作坊共有三家,各具特色,互有千秋。至明清两代,翟集陈醋一直昌盛不衰。

翟集陈醋久负盛名,被人们称赞,因此便在社会上流传出许多诱人动听的神话传说。这些神话传说的扩散,虽属无稽却更增长了陈醋的声誉。据传,明朝年间山西洪洞县―位衣衫褴褛的老妇背一竹篓,竹篓内坐一对二拇脚趾奇长,小拇指甲呈双片状的男女双胞胎。老妇扮作乞丐至翟集一带,正逢农历四月十五日白雀寺庙会。老妇随人流来到白雀寺的异槐下,仰脸观望,见嘴里含颗闪闪发光的珠子的“白雀”对着老妇低叫三声向北飞去,老妇急忙背起双胞胎疾速追去。“白雀”飞飞停停最后飞到翟集村西北角―囗井旁停住,老妇追到离井口几丈远时,绊了一跤摔倒在地上,“白雀”惊慌飞起忙乱中将嘴衔的珠子掉入井中,老妇依稀听到“白雀”尖声叫着“米醋——米醋——”之后,白雀便箭一般地冲向云霄。后来,老妇便在井口搭起了草庵,带着双胞胎儿女,守着这口井过起了日子。到了第二年谷雨季节,老妇发现井旁的荒地里齐刷刷地长出了―片片谷苗。到了秋季,老妇收割了大垛大垛的谷子。一晚,突然狂风大作,雷电交加,第二日,老妇发现收割的谷子都被大风刮入井里。老妇急忙来到井口察看,见井底咕咕向上冒泡,一股股香中带甜、醇厚的醋香扑鼻而来。老妇用瓦罐提出井水,细细观望,但见瓦罐的水影中有一只活灵活现的“白雀”。老妇小心翼翼地品尝一口,顿觉醋香满口,两眼发亮,四肢有力。后来,老妇的一双儿女长大成人,双双挑着担子走乡串户卖醋,由于醋的色味超绝,群众争相购买,他家便发了大财,后来他用这些钱财周济四乡穷人,从此方圆数百里的农户人家无灾无难,百病皆消,过上了太平盛世的好日子。

又说,明成祖时,密探巡与二位内侍,微服入汴私访,连日奔波,疲惫不堪,不思茶饭。一日,在一家“徐记”饭庄进食;以醋为佐,胃口大开,食欲大振,旋即,究其醋源,遂令人运回翟集陈醋,奉献皇上。朱棣皇帝如获至宝,脱口赞曰:“上乘佳作,稀世精酿”,命以“御用”。明代曾流传有“酒香在宝丰;醋香在翟集”的佳话。

清朝中叶,乾隆皇帝六下江南,路至开封,还特地诏开封府尹,扩大翟集陈醋酿制。并钦赐给翟集醋匠黄褂一件”,以示皇恩。民国年间,翟集陈醋曾远销日本、英国、加拿大、美国及东南亚等地。抗日战争时期,不远万里来华参战的加拿大著名大夫白求恩同志,也曾风闻翟集陈醋之美誉;于1936年托郏县韩先生为其代购陈醋数百斤。过去曾在郏县东来堂药店任董事的英国人和在许昌开办烟草公司的美国人回国探亲时,也将翟集陈醋列为馈赠礼品带往异邦。

 

万源茂红酒铺

清同治年间,河南开州一带疫病流行,王氏先辈王茂盛,为解救民众疾苦,在原熬制中药汁的基础上加入当归、灵芝、鹿茸等名贵中药,炮制成比原中药汁疗效更广,晶莹剔透、色泽红润、馥郁芬芳、甘美可口的状元红酒,使好多乡亲摆脱疫病折磨,恢复健康体魄。开设的万源茂红酒铺声名远扬,状元红酒被人们亲切的誉为茂家状元。状元红酒具有严格的传统制作工艺:中药材炮制、纯高梁白酒浸泡、高温蒸煮等20多工道序。

常饮此酒,可实现养气补血、健脾和胃、解表散寒、祛风镇痛、醒神明目、调经止痛、理郁安胎之功效。按王氏祖上规矩,传长不传次,传媳不传女,致使状元红酒一直处于家庭作坊式封闭酿制状态。解放后,受当时环境条件的限制,不允许个人生产经营,为不使状元红失传,只能偷偷在家里少量酿制。党的十一届三中全会以后,政策放宽,允许个人办厂,状元红迎来发展的春天,继以王茂盛为新记载的第六代传人王相录开始投资办厂,率先创办濮阳县第一家民营酿酒企业。为继承和发扬祖国传统文化,酒厂坚守祖传配方和制作工艺,仍沿用“万源茂”和“茂家状元”作为企业的注册商标。状元红酒投放市场后,得到消费者的认可和好评,市场空间迅速扩大。“万源茂”和“茂家状元”两个品牌得到了国家商标总局的认可和保护。

相传明洪武年间,金氏后人金榜题名,位列朝班。时值边疆战乱,皇子征战沙场不幸阵亡,皇后闻其讯,伤心过度,身染痼疾,一时卧床不起。经朝中太医百般诊治,好药吃遍,拜神祷告也无济于事。洪武皇帝朱元璋甚为焦虑,召集文武百官许以重金及高官厚禄医治皇后。文武百官虽有贪功之念,在以威严英武著称的朱元璋面前,谁也不敢以身家性命一试,个个哑口无言,面面相觑。正当皇上失望之际,金氏上前启奏:“臣祖上酿制了一种红药酒,敢保皇后凤体安康。”皇上精神一振:“此话当真?”金氏道:“圣上面前不敢妄语。”皇上仍半信半疑,道:“仔细说来”。金氏便讲道:山西泽州府高邑县西沟村有一金氏人家,祖传历代行医。当代传人为人忠厚善良,医术超群,很有名望,百姓送其绰号活神仙赛华佗。赛华佗早年无子,常年烦忧,每日即饮红酒浇愁。几年后竟得一男丁,生得虎头虎脑,白白胖胖、聪明伶俐,夫妻视若掌上明珠。此子九岁那年患上疑难病症,终日不思饮食,面黄肌瘦,双目发呆,弱不禁风。赛华佗施尽医术终不见效,虽家有红药酒,通经活络、和胃健脾、养气补血本有奇效,然儿子饮后却毫无作用。真可谓药不自治,无奈只好向上天祈福。

一天,赛华佗去庙会上香,见一位白发苍苍的道人躺在路边,看他面色如土、二目紧闭、脉弱如丝,仅存胸口一点热气。赛华佗顾不得上香,忙背起道人往家赶,经过抢救,道人慢慢苏醒过来。此人原是河北省国药王庙精通医学的老道长。这天,他初到此地突患急病倒在路旁,若非赛华佗抢救及时早已命赴黄泉。数日后,在赛华佗夫妻的精心照料下,老道长日渐恢复。一天老道士偶见赛华佗的儿子很关心地问赛华佗:“令郎为何这般羸弱?”赛华佗哀叹一声,讲述了儿子的症状和久治不愈的情况。老道士听罢若有所思地点头说:“恩公不必忧愁,不是贫道夸口,我给你几种药材浸入你家红药酒内,让令郎饮后不出七日即可见效,月余后定能痊愈。”说罢当场打开包裹,取出几种药材交给赛华佗,并交待了配制方法与用法,便拜别而去。

赛华佗按照老道长的交代,将几种药草浸入红药酒,让儿子饮用后,不几日果见奇效。儿子病愈后不仅身体强健,而且聪慧过人,读书过目不忘,说话出口成章,夫妻二人欢喜不尽。赛华佗一面供儿子苦读诗书,一面授他医学秘方。微臣就是那病愈小儿。

明太祖闻言龙颜大悦,急命金氏才郎速取红药酒。几日后,红药酒献上,皇后饮后顿时觉得甘美可口,气脉畅通、筋骨舒展、食饮大增、精神振作、面色红润,痼疾逐日见轻。文武百官纷纷祝贺,明太祖为金氏加官晋爵,并为红药酒赐名——状元红。自此状元红作为皇宫珍酒,供皇子皇孙皇亲国戚常年饮用。

百年后,战乱四起、兵荒马乱,民不聊生,金家仅存一女嫁于当地王氏,从此状元红酒的配方和酿制工艺传到金氏嫡亲王氏族中。明成化年间,王氏家族随山西洪洞大移民迁徙至开州〔今河南濮阳〕,在清河头集安家落户。自此,状元红酒在王家代代相传。传说乾隆南巡,路遇风寒,身有不适,接驾官员献上状元红,饮用后,顿觉神清气爽,浑身轻松,身体很快恢复。乾隆帝赞叹道:此酒真乃酒中之魁也。遂赐黄马褂一件以彰王家之功。自此,状元红酒的声誉不胫而走。清同治年间,祖辈王茂盛在继承祖宗传统工艺配方的基础上优化药材配方酿制出更有医学效果的状元红酒,不但治好了很多乡邻的疫病,而且在色泽、口感、风味等方面都取得了新的进步,得到了消费者的好评。开办的万源茂红酒铺,在开州一带妇孺皆知,家喻户晓,人们习惯的称作茂家红酒铺,状元红酒也被称作茂家状元红。

茂家状元红原名红药酒。本酒采用祖传秘方,结合现代生产工艺,以优质的纯粮酒为酒基,浸入人参、鹿茸、杜仲、灵芝、当归、枸杞等四十余味名贵中药,经两次发酵酿制而成。其色泽红润,晶莹如玉,入口绵软,味道醇香,并富含多种对人体有益的氨基酸、微量元素及生物活性酶。常饮此酒,可收到培元益气、固本强身、延缓衰老、提高免疫力、增加肌肉活力之功效,更有健脑安神、益气补血、养胃生津、滋肾补精、强筋壮骨之奇功。

于是,此“状元红”享誉中华。据其家族成员王洪章讲,以前,此酒产量不大,其原因是:以银元计算,还合得37元一斤,价格比较贵,一般群众消费不起。到20世纪50年代,王洪章祖父王清源按照家传秘方,开始试生产并一举成名。因王清源得其祖父王茂盛的传授,从而把自己的作坊取名“万源茂红酒铺”。直到今天,万源茂红酒铺在当地仍为老同志所称道。改革开放后,王洪章在工作之余重操旧业,在家开始批量生产该酒。随着市场经济体制的完善,王洪章也办齐了各种生产加工手续,真正从原始的家庭作坊生产转到工厂化生产。

 

 

槐茂酒

 

传说保定特产槐茂酒是始于唐宋时期汾水之畔的洪洞县,明朝洪武初年1380年至永乐十五年。洪洞县一酿酒世家奉旨从大槐树下迁徙到保定,落籍之后,重开酒铺。因采用祖传技法,并取保定一亩泉水重酿,酿成后酒味清冽,备受当地好评。而酒铺掌柜也因是大槐树的子孙,且迁移后因人丁兴旺,生意兴隆而将酒铺定名为槐茂。

槐茂酒在民国时一直是直隶总督的直供酒。这是因为,在那时,军队作战是离开不酒的,每一次的出征饯行与战后庆功都有酒来作陪,好酒也成了军队必备物资。因直隶总都直管军队,所以有好酒的基地选址自然成了直隶总督的优先选址。而槐茂酒也因其独特的口味,以及神秘的来历,受到了多位军队总督的认可,被列为军队的直供酒。

 

昌平花钹大鼓

小汤山后牛坊“花钹大鼓”是北京地区乃至全国保留最为完整、表演套路较为丰富的一个民间广场舞蹈项目。1956年曾代表北京市参加“全国第二届民间音乐舞蹈汇演”,1957年3月参加苏联红十字会与中国红十字会签字仪式演出,同年3月26日为欢迎捷克斯洛伐克总理威廉西罗基访华进行演出,受到了周恩来总理、彭真市长的接见,并合影留念,1957年5月1日,以50面大鼓、250副铜钹的陈容组成的表演队伍,参加了天安门前游行和广场表演。2001年6月,经过创编加工的后牛坊村“花钹大鼓”在中国民间艺术家协会举办的“长城杯”中华鼓舞大赛中,荣获了最高奖――“山花奖”,2002年11月组队到日本板柳町进行了文化交流演出。

“花钹大鼓”的传承地——昌平区小汤山后牛坊村,现有700多户人家,2500多口人。据老人讲:解放前,村内原有“中幡”、“开路”、“高跷”“五虎棍”、“花钹大鼓”、“狮子”等六档花会。随着先人的相继故去,其它五档民间花会现已基本失传,唯有“花钹大鼓”深受群众喜爱,力挫不败、久演不衰,成为民间花会中的一支瑰丽的奇葩。

花钹大鼓是传入大约是清乾隆年间,相传有一年山西洪洞县闹旱灾,由一位山西洪洞县逃荒到后牛坊的老人传授给当地村民的,因村民的热情收留,老人便把自己的独门绝技——“雷音圣会,子弟花钹”传授给村民。从此,花钹大鼓得以在后牛坊村传承下来,并一直传承到今天。

后牛坊村“花钹大鼓”具有独有的艺术特色和魅力,其一,鼓、钹、舞同出一辙,声、情、貌高度统一;其二,鼓带钹声,钹追鼓点,节奏明快,变化自然灵活;其三,弹跳膝即颤的步伐贯穿始终,轻盈洒脱,自由欢欣;其四,表演形式灵活多变,表演情绪和谐统一。后牛坊村“花钹大鼓”是“花钹”类鼓舞艺术的分支代表,是研究鼓和钹的传统制作艺术参照,是研究民俗文化的素材,是沟通邻里、创建和谐社会的调节剂,是昌平对外交流的文化品牌。

后牛坊村“花钹大鼓”得以传承,这里凝聚着几代传承人的心血。但由于年代久远,又无完整的文字记载,尚能说清楚的只有逆向前推的五代。传承方式基本上是父传子、兄传弟、师带徒、老带新的代代相传……

 

常杨村与陈式太极拳

陈家沟位于温县城东的青风岭上,六百年前叫常杨村。据《温县县志》记载:“明洪武初年,因元铁木耳守怀庆(怀庆府管辖八县,温县在内),明兵久攻不下,急于统一天下。太祖迁怒于民,大加屠戮,时温民死者甚多……”相传有三洗怀庆府之言,人烟几绝,乃迁民填补,屯田垦荒。十有八九由山西洪洞迁来,当地至今尚有“问我祖先在何处,山西洪洞大槐树”的说法。

陈氏始祖陈卜,原籍山西泽州郡(今晋城),后来由泽州搬居山西洪洞县。明洪武七年(公元1374年),迁居河南怀庆府(今沁阳)。因始祖陈卜为人忠厚,精通拳械,深为近邻乡民所敬重。故将其居住的地方叫陈卜庄,将拳称为陈氏太极拳。

 

米脂的秧歌

 

陕北米脂县郭兴庄乡面积有三点六平方公里,四周被横山县的土地所包围,是隶属米脂县的一块飞地,被米脂人称为米脂县的“孟加拉国”(飞地的意思)有三个行政村组成,愉林土瓜村是其中一个自然村,村中由张、李二姓人家组成。张姓的祖先是来自山西洪洞县大槐树下,是公元1380年奉诏迁移陕西的一支,在这里已延传了十八代。李姓来自愉林王沙土瓜,也已在此延传了十几代,两姓人家数百年来和睦相处,并创造延传了古老的秧歌文化。

唱秧歌前,汉子们在他家扮好装、穿好衣,还有孩子们,因为秧歌的传延,就是每年的这几天中来教孩子们的,靠他们一代代地传下去。秧歌在伞头的带领下吹起长铜号,打起铿锣,浩壮地向村中的龙王、关公、土地三座庙走去,在大年初一时秧歌只拜神庙,进什么庙、见什么神、唱什么曲,这就要看伞头的本事。曲中唱道:

  正月儿里头一天,引上社火拜老爷

  老爷坐在金銮殿,五谷丰登太平年

  ……

  龙王庙儿修得高、三滴水儿一眼窝

四海龙王空中绕,清风细雨洒清苗

……

米脂人民喜欢闹秧歌,善于扭秧歌,每遇喜庆事、婚丧事、重大活动、重大节日、春节元宵节,大型庙会都会交锣鼓敲起来,唢呐吹起来,彩绸舞起来,花伞撑起来,秧歌扭起来,欢乐唱起来。可以说大秧歌闹红了黄土高原的村村镇镇、沟沟洼洼。无论男女老少都争着扭,抢着看,图个红红火火,为个喜庆欢乐,求个吉祥平安,谋个身强体壮。这就是陕北,这就是陕北人的天和地。“米脂秧歌”这一生在黄土地、长在万民中的民间艺术越来越异彩奔放,为民众所喜爱所接受。二O一O年“米脂大秧歌”被确定为市级“非物质文化遗产保护项目”。为了进一步了解米脂秧歌的起源和发展规迹,掌握米脂秧歌的资源状况,为传承、发展、创新米脂秧歌提供依据。

 

河北井陉“拉花流传”

石家庄市井陉县位于河北省西部与山西省交界的太行山深处,素有"天下九塞,井陉其一"之说。早在先秦时期,这里就是沟通东西的"燕晋通衢",因此也形成了一个特殊的流动文化地带。井陉人民历代爱好文化艺术,各种形式的艺术因此而得以繁衍流传。"拉花艺术"是诸多民间艺术中的佼佼者,也是井陉人民最喜爱的民间舞蹈,素有"井陉拉花遍地扭"俗语。

井陉拉花源于民间节日、庙会、庆典、拜神时的民间街头花会,历史悠久,源远流长。早在唐代元和八年成书的《元和郡县志》就有记载。"拉花"产生并形成于何时何地,史无记载,无文字可考,但众说纷纭,或曰宋金,或曰元明清,或土生土长,或外地传入等,皆无确凿的证据,只能说是一种传说罢了。早在先秦,一条长约百里的驿道贯穿了井陉的东西,沟通了燕晋,成为天下九塞之六塞。这种特有的通衢要塞之地,也成为历代民间游动文化的生存地带。特别是明朱元璋推行"移民屯田"政策,从人口密集战争少的山西晋南、晋中、晋东南于1373年和1388年的两次大规模的移民,使井陉增添了一百多个晋籍村庄和数十个晋籍姓氏。自然,一些外地民间艺术形式也随之而来,并在井陉开花结果。"地拉花"的代表之一"庄旺拉花"《货郎担》的传人李氏,就是这一时期的移民,而且,在"庄旺拉花"由来的传说中,也明显的指出了这一点。又如《中国舞蹈史》中提到:"明人姚旅在山西洪洞县曾见到多种民间舞蹈。如手持小凉伞的《凉伞舞》,手持檀板、边拍边舞的《花板舞》等。"说述民间的舞蹈活动现已看不见了,但伞和板却是拉花中不可缺少的道具。又如清人吴锡麟所述的"姿态货郎"就是货郎担中的主要角色。

传统井陉拉花有其显著的艺术特色,以“拧肩”、“翻腕”、“扭臂”、“吸腿”、“撇脚”等动作为主要舞蹈语汇,形成刚柔相济、粗犷含蓄的独特艺术风格。它舞姿健美、舒展有方、屈伸有度、抑扬迅变,擅于表现悲壮、凄婉、眷恋、欢悦等情绪,表演人数不等。拉花道具内涵丰富,各有其象征寓意,如伞象征风调雨顺;包袱象征丰衣足食;太平板象征四季平安;霸王鞭象征文治武功;花瓶象征平安美满等等。传统井陉拉花主要表现内容有“六合同春”、“卖绒线”、“盼五更”、“下关东”等。

井陉拉花的音乐为独立乐种,既有河北吹歌的韵味,又有寺庙音乐、宫廷音乐的色彩,刚而不野、柔而不靡、华而不浮、悲而不泣,与拉花舞蹈的深沉、含蓄、刚健、豪迈风格交相辉映,乐舞融合,浑然一体。传统拉花音乐多为宫、徵调式,其次还有商、羽调式,节奏偏慢,大多为4/4拍,特色伴奏乐器有掌锣等。

建国以来,井陉拉花经过多次挖掘继承,改革发展,从而享誉全国,名扬海外,屡创辉煌。

 

 

徐州梆子

徐州梆子起源很早。大概在元末明初,黄河两岸的蒲州和同州,产生了一种新的戏曲叫山陕梆子,又称“乱弹”或“桄桄子”。元末明初这个剧种的雏形,就由洪洞移民传播到江淮流域,江苏徐州盛行的梆子戏即由此而来。

《徐州府志》及丰县、沛县、铜山县、睢宁县、邳县县志以及许多家谱中均有陕西、山西人在明朝以后大批迁居徐州一带的记载。而徐州梆子则是通过当时官员迁调、商贸流通、义军转战、灾民流奔等渠道,将传入江苏北部徐州的陕西、山西梆子与苏北民歌小调、杂耍曲艺、说唱艺术以及方言俚语、风俗民情相结合,再经过几代徐州梆子戏艺人潜心打磨,形成了在以徐州为中心的苏鲁豫皖接壤地区具有鲜明地方特色的代表性剧种。最早有记载的徐州梆子班社有“蒋门”(蒋花架子)、“殷门”(殷凤哲)以及“滕贡生班”、“戴金山班”等,“蒋门”的蒋云霞(江苏省梆子剧团的著名演员)已是“蒋门”第六代传人。

按照艺人的传承谱系辈分上进行推算,丰县的蒋花架子(1745-1828)为徐州梆子戏有史可考的创始人之一。蒋花架子祖籍山西洪洞,祖上徙丰后于丰县蒋单楼落户。时人于道钦写了一本《洪苏梆子戏概述》,谈到江苏“丰县蒋门、蒋花架子(艺名)约生于乾隆十年,祖上系由洪洞县迁来,居住蒋家楼,会戏三百余出。蒋花架子一生学戏、演戏、教戏,对梆子戏唱腔音乐的发展倾尽全力。年高后自备衣箱建戏班,逐渐形成做功优美、唱腔丰富。

徐州梆子戏的表演在继承中国古代戏曲载歌载舞传统的基础上,将自己的仪式规律和整套完整的文学、音乐、舞蹈与技艺融于一体。表演以虚拟为主,虚实结合,强调感情真实,节奏强烈,程式上规范严谨,技巧性高,具有淳厚、朴素、明朗的地域特色。多采用“文戏武唱”,用大段唱腔来塑造人物,把剧情推向高潮。生旦净丑分工更为精细,什么样的嗓音决定什么行当,特别是黑、红脸唱腔慷慨激越、高亢健壮、真假声结合,具有激昂、淳厚、高亢、刚烈的艺术特色。

徐州梆子戏剧目以描写重大历史事件,反映政治、军事斗争,表现英雄人物业绩的正剧、悲剧最为突出,以征战、袍带戏为主,如“四大征”、“四大铡”“新老十八本”等。

徐州梆子戏的音乐属板式化体,以慢板、流水、二八、非板四大板为主,音乐曲牌丰富,约三百余种。声腔主要由陕西、山西梆子衍化而来,在调式、旋律节奏以及语言音韵和演唱风格上,都体现了徐州方言介于中州语系与吴越语系之间,既有中原音韵的厚重,又有吴越音韵的轻柔之独特风格,具有明显的地方特色。以板式的变化表达一定的情感和内容,可分唱腔音乐、曲牌音乐、打击乐三个部分。

徐州梆子戏《三断胭脂案》的表演艺术家和优秀剧目。《华山情仇》于1996年在全国梆子戏剧种新剧目交流演出中获唱腔设计奖和优秀组织奖;1999年,在第三届江苏省戏剧节中获唱腔设计奖;2003年,荣获首届博兴国际小戏艺术节金奖、全国国花杯中青年演员戏曲表演大赛金奖和优秀组织奖;1992年,江苏梆子戏《打神告庙》、《李瓶儿》晋京演出,张虹一举夺得第九届梅花奖;2000年,江苏梆子戏《华山情仇》晋京演出,燕凌一举夺得第十八届梅花奖。2007年徐州梆子戏《三断胭脂案》在江苏省第五届戏剧节上获得一等奖。徐州地区西北部有多个梆子剧团,丰县、沛县、铜山县都曾有自己的梆子专业剧团。2009年初,徐州市梆子剧团演出的大型现代梆子戏《桃花庄》,在南京举行的第31届世界戏剧节上荣获“创新剧目”奖,成为徐州市首次摘得世界戏剧节的国际性奖项。

徐州梆子戏具有较高的观赏性和审美性,内涵丰富、雅俗共赏、历史悠久,声腔豪放、分工精细、表演夸张,非常具有历史文化的传承价值和研究价值,是戏曲艺术宝库中独树一帜的宝贵财富。长期以来,徐州梆子戏深受人民群众喜爱,有广泛的群众基础。曾有几次辉煌和兴旺时期。但是,由于受到现代多元文化的冲击和观众审美情趣的转移,江苏梆子戏已处于经费紧张、人员流失、后继乏人的濒危状态,亟待对这一非物质文化遗产进行保护和扶持。

 

 

 

第十章 延续多年洪洞大槐树寻根祭祖节

 

中国人讲究祭祖,特别是纪念节气、家中丰庆、游子出行或是远归之时,都要在先祖灵前进行祭拜。祭祀祖先按照形式可以分为家祭、庙祭、墓祭,是沿袭家族信仰的一种形式。祭祖实际包括家祭、庙祭、墓祭。家祭就是在家中祭祀,一般在中堂或神位之前设供桌,大家族都有专供祭祀用的供桌,供桌上置放香炉、烛台、供品等,桌后墙上悬挂家谱,俗称神主、神祗。由家中主事者带全家祭祀。

庙祭就是在祠堂中祭祀。祠堂又称宗庙、家庙。一般由族长或族里长辈带领全族人到家庙祭祀。庙祭时、由长辈或族长将族谱请出来挂于家庙门外,各族对族谱拜祭。祭祀结束后,各族人在一起吃顿饭,并将供品馍、核桃、红枣、花生等散发给族人。

墓祭就是到坟墓边祭祀,有以一家为单位的,也有合族一起进行的,特别是清明节,全族集合,抬上供品到祖坟祭祀,祖坟祭祀后,按辈到各家分别祭扫。

祭祖时间一般是在春节、清明节、中元节、寒衣节、冬至以及祖先生日、忌日等。主要是

1.正月初一:先家祭后庙祭或先庙祭后家祭,庙祭时全族人集中到祠堂,先祭祖,然后晚辈拜长辈。

2.清明:到坟地祭祀,祭祀时要上供品,以馒头、花馍为主。祭祀后给坟添土,同时在坟顶上加纸。

3.中元节:是日要拔取一麻一谷,供放于墓碑前或祖先牌位前,俗称“荐麻谷”,取五谷丰收,感谢祖先保佑之意。

4.中秋节:举行家祭,以月饼、瓜果为主,祭后全家分食。

5.十月初一寒衣节:谓之给祖先送寒衣节,每家均要剪五色纸,为男的做袍挂,为女的做衣裙,一般到墓地烧,也有在家中神主前烧者。

6.冬至:一般祭祖先,多有亲族互相应和后聚集祠堂,开族会,议族事,定族规。

7.腊八节:熬腊八粥,先祭祖先,然后全家共食,是一年中的最后祭祀。

8.生、忌日祭祀:每逢父母及祖父的生、忌日时都要进行家祭,若是先祖生、忌日,则全族进行庙祭。

大型祭祖一般是遵照大槐树祭祖习俗举行传统祭仪。除此之外,在民间也流传有一些简单的、形式多样的祭祖习俗。不管是官方的还是民间的祭祖,重视祭祀祖先,是中国古代礼仪的显著特点。这是因为祭祖本身有着独特的教化作用。  

孝道是祭祖文化的主流。祭祀祖先首先是为了发扬孝道。“万物本乎天,人本乎祖。”这是中国人对万物和人生本源的基本观念。中国人很少相信天地万物和人类是由某种神灵创造的,只是实实在在相信身体发肤受之父母,父母又受之父母,以至先祖,而人来源于物,物来源于天地。由于自然界给了我们衣食,祖先给了我们生命,所以要报本答恩,报答的方式便是敬天祭祖。《礼记•坊记》也说:“修宗庙、敬祀事,教民追孝也。”这也充分说明,祭祀的实际意义在于传承孝道,巩固家族的血缘关系,继承和发扬祖先的德行,使家族延绵发达。而这种报本答恩的孝道信仰,在很长时期内极大地影响着中国社会的民俗和精神生活。

育人是祭祖文化的本意。随着社会生产力的发展,人们对自然界认知能力的提高,祭祖这一社会习俗逐步摆脱原始宗教和血统观念,其内涵演变为纪念祖先的崇高人格和丰功伟绩,成为圣贤崇拜,成为道德文化传统,形成人文主义的文化价值理想。荀子说:“下以教诲子弟,上以事祖考”,意思就是通过祭祖的礼仪,教化子孙后代恪守伦理道德;通过对先祖的人格赞扬,教化子孙后代“见贤思齐”;通过对先祖创业精神的弘扬,教化子孙后代知稼穑之艰难。

 

大槐树祭祖习俗与寻根祭祖节的源起

洪洞大槐树移民,是一部千家万户悲欢离合,让人撕心裂肺的血泪史。从移民的那天开始,每到纪念的节气,无论是在自家新植的槐树下或者是在自家供奉的祖先牌位前,人们都会举行祭祀,表达对先祖和亲人的思念。由于交通等因素,人们无法亲自回到大槐树的身边躬祭,而伴随着家族的繁衍,一些有条件的后裔便会想方设法来到洪洞,瞻仰这棵真实的古老的大槐树,重温先辈们口中诉说的移民场景,并祭拜祈愿。而当时没有条件来到洪洞的移民便在新居地举行祭祀仪式,在将洪洞的民风民俗带过去的同时,也将祭拜移民先祖的习俗在当地发展开来,甚至建祠立庙,供奉先祖牌位。有条件的家族也成立了自己姓氏的宗亲会,专门研究本姓氏的由来以及变迁,这对大槐树移民文化的研究是一种推动和定向的挖掘研究,而这些宗亲会每年会组团前来洪洞举行拜祖活动。这些民间自发的祭祀大槐树移民先祖的活动从来没有停止过,反而日渐繁盛,年复一年,便形成了大槐树祭祖的习俗。

常性的行为变成习惯,大众的习惯形成习俗。应着这时代的潮流,秉承传承和发扬传统文化的崇高理念。洪洞地方政府于1991年开始在大槐树景区举办中国·洪洞大槐树寻根祭祖节,主祭日为汉民族传统扫墓节——清明节,与民间上坟(扫墓)祭祖融为一体,隆重合俗。首届祭祖节的成功举办以及各种媒体的争相报道,让无数移民后裔重新燃起那股寻根拜祖的急切渴望,大槐树祭祖习俗也得到实质性的传承和发扬。

随后,大槐树景区以明朝洪洞移民古迹——古大槐树处为中心,先后经过修缮及扩充,成为一个占地3.5平方公里,拥有献殿、祭祀广场、祭祖堂等完善祭祖设施的AAAA级旅游景区,使祭祖节的举办有了更专业、更充足的场所和空间,祭祖活动的各个环节也得以更真实、更全面地体现。随着其影响力的不断扩大,2008年,大槐树祭祖习俗被收录于国家非物质文化遗产名录。截止到2017年,中国·洪洞大槐树寻根祭祖节已经成功举办27届。

值得一提的是第17届寻根祭祖大典——规模最大、规格最高、影响最广,由山西省政府与临汾市政府主办、洪洞县政府承办。时任全国政协副主席李蒙、山西省委副书记、省长于幼军等与来自海外的寻根华人、全国各地的移民后裔及社会各界知名人士共万余人聚首大槐树寻根祭祖园。祭祖大典突出“凝重、深情、神圣”的主题,分“迎亲人、寻根乐、祭先祖”三个篇章。威武的旌旗仪仗队、威风锣鼓队、百家姓刀旗队列阵迎接寻根亲人,中央电视台著名节目主持人朱军、凤凰卫视著名节目主持人吴小莉、山西电视台节目主持人李丽萍主持整个大典。时任山西省省长于幼军恭读祭文,山西省副省长宋北杉主持大祭,全国政协副主席李蒙偕夫人向先祖敬献花篮。一代名流、著名爱国将领张学良外甥黄大伟也特意从他乡赶来,在此发表祭祖感言,以表达外公生前对故乡的眷念之情。著名歌唱家谭晶一曲《大槐树》唱出了人们对大槐树的无限深情,阎维文现场演唱的《母亲》表达了华夏儿女的一片赤子之情,大型歌舞《寻根祭祖我中华》、《大槐树下中华根》、百名儿童古诗词朗诵等具有浓郁地方特色的精彩文艺表演震烁人心、荡气回肠,表现了大槐树移民后裔的同根亲情。大典受到了全世界华人和社会各界的关注,中央电视台、香港凤凰卫视、山东齐鲁卫视等诸多媒体向全球进行了现场直播,时向全世界展示了山西洪洞大槐树祭祖文化的独特魅力。

在第二十一届祭祖节中,台湾亲民党主席宋楚瑜及夫人,海协会副会长王富卿,省委常委、统战部部长聂春玉,省政协副主席王宁,省委常务副秘书长姜新文、副秘书长王进喜,省委台办主任黄进明等嘉宾应邀出席寻根祭祖大典。宋楚瑜夫妇向大槐树移民先祖敬献花篮,并在仪式上致辞。他说,在中华民族的历史上,有很多乡亲从山西洪洞大槐树下移民到各地去创业、奋斗、打拼。虽然分散在各地,但心里面时刻不忘祖先。我们都是中华儿女,都是中国人,我们爱这块土地,更爱我们的国家。此次山西之行看到的不止是可爱的河川,更看到了山西的兴旺之气,以及中华民族忠、孝、仁、爱、信义、和平的精神。台湾同胞是中华民族不可割舍的一部分,我们血肉相连,此次不仅要寻血脉之根,还要扬中华浩然之气、发华夏之光,让我们两岸齐心协力,一起向祖先保证,共创中华民族伟大的未来,再创辉煌。大典结束后,宋楚瑜在有关领导的陪同下进入祭祖堂祭拜宋氏先祖,并在望乡阁书写墨宝留念,在景区思源潭处栽植槐树一棵,以表达其对移民先祖的敬怀以及渴望两岸和谐统一的期盼之心。

 

洪洞大槐树寻根祭祖大典主要流程

在古代,由朝廷或皇室一手操办的祭祀,为公祭,其规模和规格是一般民间祭祀所不能达到的,但随着时代的演进,祭祀随着传统文化的自发演化秩序逐渐融进了民间百姓的日常生活中去,形成了具有一定规模和高规格的民祭。沿袭古代祭祀,中国·洪洞大槐树寻根祭祖大典同样有严格的程序和规则,在举行大典时,分成公祭和民祭两个环节。公祭为迎请神主、敬献花篮、敬致祭文仪式,简洁凝练,庄严肃穆。民祭是祭祖活动的精华部分,有布供、敬三牲、献五谷、礼乐舞等,最能够表现四海华人祭祀先祖的虔诚与膜拜及大槐树“根祖”文化的价值与内涵。

历届祭祖大典的程序由于各种活动安排不同也略有不同,但大致上不外乎以下流程。

一、公祭部分:

步骤一:鸣炮启门

在锣声与礼炮声中,徐徐开启祭祖堂的大门。祭祖堂里,供奉着从大槐树下走出的1230个姓氏,是全国最大的百家姓祠堂,被誉为天下民祭第一堂。三声隆隆的锣声,代表着祭天、祭地、祭祖。也代表着一生二,二生三,三生万物……而十八响礼炮,代表了洪洞人迎来了十八支系的绵延与繁荣,代表着十八省大槐树后裔携手共创美好明天!

步骤二:恭请大槐树移民先祖之位,升坛享祭

中国祭祀文化源远流长,在这一文化体系的影响下,各种神庙、太庙广为兴建,各种祭祀用品、祭祀礼法约定俗成。那时,人们为了祭祀先祖时有所寄托,就用木板做一个牌子,写上先祖的名讳,就像现在的遗像。祭祀活动中最为核心的道具——神主,就这样应运而生。

大槐树移民先祖之位由栗木雕刻而成,高约1.9米,顶部雕有二龙戏珠纹饰。宝珠中间可有篆体“大明”二字,表示此次祭祀是祭祀明代大槐树移民先祖的专享祭典。中端两边雕有槐枝和莲花的图案,代表大槐树和莲花是家乡洪洞的标志。下方刻有花草和根字图案,代表洪洞大槐树是所有移民后裔的根。整个牌位纹饰组成了一幅天、地、万物图案,体现了中华民族天地人合一的传统思想。

步骤三:向大槐树移民先祖敬献花篮

分别由国家领导、省市县参祭领导、18省移民后裔代表及港澳台同胞等分批次上前敬献花篮,表达对移民先祖的敬念。在第二十一届祭祖大典上,来自台湾的亲民党主席宋楚瑜先生夫妇也参加祭祀并敬献花篮。

步骤四:敬致祭文

由有一定身份和地位的政府领导向大槐树移民先祖敬致祭文,其间全体参祭人员肃立,致毕,全体人员向大槐树移民先祖行三鞠躬礼。在第二十一届祭祖大典上,宋楚瑜先生就两岸三地和平统一发表致辞,其辞恳切。

二、民祭部分:

步骤五:敬香通神

汉代,佛教传入中国后,其宗教文化的许多形式很快被中国人接受,我们祭祀时向先祖神灵报到的方式就是取之佛教。佛教认为,佛在西天圣境俯察苦海众生,所有佛家弟子代佛教化,凡需向佛达意,只要烧上一柱香,烟雾飘荡上扬,西天的接应神——各位菩萨,就会向佛报告下情。

中国的道教认为,神灵在天有知,先祖在天有灵,而祭祀不正是要向先祖神灵表情达意吗?佛教烧香的方式正合此意,这正是向先祖神灵报到的最佳方式!就这样,汉代以后,烧香就成了祭祀活动的一项礼仪。用民间的说法,叫做“焚香报到,举意神知。”

步骤六:传肴布供

1、请古槐后裔代表向移民先祖敬献五色土和四海水

由九名大槐树移民后裔的代表分别手捧装有五色土的布袋和装有四海水的瓷瓶庄重地走向祭祖堂前敬献。五色土为青、红、白、黑、黄五种颜色象征着中华大地东方的青土、西方的白土、南方的红土、北方的黑土以及中原大地的黄土;四海水取自中华民族的母亲河黄河与长江,以及哺育槐乡人民的汾河与中镇霍山灵泉。行三鞠躬之礼之后,将五色土与四海水汇入祭坛前的华夏盛世鼎中。敬献五色土与四海水,寓意五湖四海以及海内外的移民后裔的同根同祖、血脉相融。

2、向大槐树移民先祖敬献供品

供品是所有祭祀活动的必备礼品,古人对供品极为重视和讲究。祭祀时必须沐浴净手,方可布供,供品必须是新鲜洁净的佳品,上供前任何人不得品尝或亵玩。

敬献三牲

三牲是指农耕文明中不可缺少的三种牲畜牛羊猪,是传统祭祀礼仪上所必备的最高供品,代表着祭祀人最虔诚的祭拜之心。我们常说的三牲,在古代分为“太牢”和“少牢”。牛、羊、猪三牲全备为“太牢”。只有羊、猪而无牛是“少牢”(因为牲畜在行祭前先饲养于“牢”,所以这类牺牲又称为“牢”)。祭祀用的牲畜的选择也是很有讲究的。牛要用有角的公牛,角的长度为20厘米以上,纯色,没有杂毛;对猪的要求是黑色的公猪,大耳朵,短嘴,100公斤左右;而羊则需要领头羊。敬献三牲还有祈求天下太平、六畜兴旺之意。

敬献五谷

五谷同样为农耕文明中不可缺少的主要粮食,是传统祭祀礼仪中所必备的供品。敬献五谷是祈求国泰民安、五谷丰登之意。“五”是易经中表示尊贵、至高无上的数字。因此,传统的祭祀仪式,进献的谷物供品就选择五种,分别是豆、稷、黍、麻、麦。

敬献肴馔

肴馔,即佳肴美馔,意为丰盛的饭菜。在老家洪洞祭拜先祖时,肴馔则被盛放于专门的传统器皿  食盒中。不同的肴馔又有着不同的寓意,如盛着大葱、豆芽、莲菜等菜肴与面食,分别寓意着古槐后裔聪(葱)明伶俐、生生不息(豆芽)、血脉相连(莲藕)、代代相传(面食)。

敬献百果

34名庄严肃穆的女礼仪手托34种水果,从献殿方向向祭祖堂徐徐而至并敬献,由18名移民后裔代表,虔诚祭拜,代表18省的移民后裔认祖归宗。34种水果,代表着中国的34个省、自治区、直辖市和特别行政区,34名女礼仪手持水果敬献,象征着大槐树的移民后裔经历600年的辗转迁徙,已经遍布全国的34个省、自治区、直辖市和特别行政区。他们在新的土地上繁衍生息,开创事业,正如百果一样,飘香流蜜、硕果累累。

步骤七:奠酒献礼

由参祭的中央及省市各位领导完成。一巡敬天,二巡敬地,三巡敬祖先。中国古代人崇信,先祖神灵过着类似人间的生活,所谓“事死如事生”,因而陵墓的地上、地下建筑和随葬生活用品均应仿照世间。所以,祭祀时先祖神灵也应该饮酒邀杯,品尝甘泉,这就有了传统的三献奠礼,就是分别向先祖神灵敬献三巡美酒,这叫做初献、亚献、终献。

步骤八:请大槐树移民后裔代表致回乡感辞并祈愿

由有一定身份和地位的18省大槐树移民后裔代表宣读祈愿书。祈愿完成后由礼仪将大槐树先祖之位送入祭祖堂。

步骤九:敬献乐舞

在祖先津津有味地享用美味佳肴的时候,不能让祖先感到寂寞,要让他们享受生活,享受欢快,因此,进献乐舞,以助雅兴。,屈原的《九歌》中就绘声绘色地描写了祭祀时载歌载舞的情景,后人有人以为《九歌》就是专供祭祀用的乐歌。《毛诗序》说:“颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。”《诗经》中的《颂》就是祭祀乐的赞美歌词。可见颂是祭祀乐的一个前身。经过不断演变,到了现在,无论是题材或者内容,已经没有太过严苛的要求,只要不是难登大雅之堂。

至于祭祀的舞蹈,古代大多进献的是宫廷舞,但规模有严格的规定。古代舞蹈八人为一行,一行叫一佾;天子可以使用八行共六十四人的舞蹈规模,称为“八佾”。诸侯按规定最多能用六佾,大夫能用四佾。如果越轨使用,就是严重的僭礼行为。同乐一样,现今的祭祀活动对于祭祀舞蹈的要求也是放宽了许多,可以有更多的人,也可以有不同的表现形式。

例如威风锣鼓表演,就是一种新元素。但是这一类元素更加体现了当地的风土民情和民俗特色。添加到祭祀活动中去,不但丰富了活动内容,更使民间的祭祀活动有了更广泛的发展空间。

步骤十:饮福受胙

饮福受胙,就是在祭祀仪式接近尾声时,由有一定身份地位的嘉宾将供品进行分配,供酒称“福酒”,肉类称“胙肉”,献点、时鲜类每组的最顶端一个称“供尖”,这些都是最上乘的供品,因为,古人认为,祈福时以牲体供品通神,先祖神灵在祭坛享用过供品祭肉后,便将福祉寄寓在祭肉中,可以说先祖神灵对祭祀者的默佑、赐福全部寄托在这些供品中。所以,祭祀时,分胙就是分享神的恩赐。谁能得到“福胙”,得到多少,得到什么样的,那是非常有讲究的,一定要论资排辈,就是现在,一些懂得传统习惯的人,每逢祭祀,也会想尽办法弄一些好的供品,送给自己的父母等亲人。祭祀时供奉过的五谷,也是承载着先祖神灵之气的宝物,可安放于家中隐蔽位置,也可以用于乔迁时新居的抛洒,是镇宅之宝,当然,若能加工食用就更有价值了。

步骤十一:鞠躬辞神

全体参祭人员向大槐树移民先祖鞠躬,恭送先灵。

自此中国·洪洞大槐树寻根祭祖大典结束。

国之大事,在祀与戎。祭祀的每一项仪式、每一个环节都是传统礼俗的精华,每一项程序体现的都是对大槐树移民先祖的虔诚祭拜和无限敬仰之心,全部内容都寓含着中华民族认祖归宗,凝聚团结的民族精神,自始至终都是神圣的,是庄严的,是情真意切的。

 

洪洞大槐树寻根祭祖大典祭文小呈

 

祭文是在告祭死者或天地、山川等神祗时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容主要为哀悼、祷祝、追念死者生前主要经历,颂扬他的品德业绩,寄托哀思,激励生者。同时,祭文也是为祭奠死者而写的哀悼文章,是供祭祀时诵读的。他是由古时祝文演变而来,其辞有散文、有韵语、有俪语。而韵语之中,又有四言、六言、杂言、骚体、俪体之不同。祭文出现于汉代。古时的祭文在内容上可分四类,哀悼死者,祈求降福,驱除邪魔,祈祷降雨,而多用于哀悼死者。新时代,大兴科学,破除迷信,应该反对,但是用于哀悼死者还是可以的。因为祭文是哀悼死者的文辞,就应该以真挚的感情与质朴的风格写作为好。祭文是读给人听的,特别是给死者后人听的,所以内容以表彰死者功德为主,并要通俗易懂。旧时写的好的祭文,感情色彩比较浓厚,多为亡亲亡友而作的追记、生平,称颂死者,念起来如哭如泣,如咽如诉。

写祭文习惯以“维”字开头。“维”是助词,作发语词用,无别的意思。祭文以“维”字开头后,紧接着即言明吊祭文时间及祭谁,谁来祭。这是开篇明义,首先要点明的问题。祭文的内容必须简短,语言必须精炼,要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情。—般祭文以二三百字为宜,切忌拖泥带水。过去的祭文,语言均押韵。可—韵到底,也可变韵——即押两个以上韵。结尾祭文用“尚飨”一词结尾。“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词。尚,是庶几,希望也;飨,设牲牺以品尝也。

中国·洪洞大槐树寻根祭祖大典中的“敬致祭文”环节便是诵读祭文了,纵观27届祭祖大典祭文,均为歌颂移民壮举,缅怀移民先祖,鼓舞移民后裔,再创辉煌佳绩而作。同时由祭文衍生出来的还有祝辞。祝辞行文的中心思想与祭文大致相同,但更多的可以夹杂一些内心深处的情怀,在格式上多以散文为主,也有记叙形式,但都是对大槐树移民先祖的一种敬仰之词,是对大槐树移民后裔齐心协力、共创佳绩乃至全国统一的一种感召之词。

 

朱元璋御制祝文范本

 

明太祖朱元璋是一位非常注重祭祀文化的封建皇帝,他大力提倡全民祭祖,以此推动人们奉行孝道,以有利于家庭和睦,社会和谐。于是,洪武年间,太祖皇帝御制祝文,成为天下祭文的范式,现引述如下:

维某年某月某溯某日,孝孙某阖门眷属,告于高曾祖考妣灵曰:昔者祖宗相继,鞠育子孙,怀抱提携,劬(qú,劳累)劳万状。每逢四时交代,随其寒暖,增减衣服,在撙(zǔn,节俭)节饮食。或忧近于水火,或恐伤于蚊虫,或惧罹于疾病,百计调护,唯恐不安,此心悬悬,使子孙成立,至有今日者,皆祖宗劬劳之恩也。虽欲报之,奠之所以为报。兹者节届春夏秋冬天气,将温热凉寒,追感昔时,不胜永慕。谨备酒肴羹饭,率阖门眷属以献。尚飨。

译文:某年某月某朔某日,至孝子孙某某某(主祭人)全家亲属聚集在一起,对着高曾祖历代祖先告祭,说:“祖辈代代相传,鞠躬尽瘁的养育着儿孙,平日里从小带大,怀里抱着,一直到领着孩子走路,历经千辛万苦。每年到了春夏秋冬四季交替的时候,随着天气的寒暖变化,增减衣服,勤劳节俭。有时又担忧靠近水火,有时又惊恐蚊虫咬伤,有时又害怕患上疾病,想尽办法千方百计精心的调养护理,只怕他们过得不安宁,心一直悬着不安,没有一刻休息。盼着子孙们成家立业,直到今日所站在这里的全家人,都是上辈祖先劳苦的恩德。即使想要回报祖先,用任何方式也不能回报他们的恩情。现在每年春夏秋冬各季节的天气,感受到温和、炎热、凉爽、寒冷,想到当年的养育之恩不得不生出敬佩仰慕之心。(在此)郑重的准备好美酒佳肴,率领全家亲属给你献上。希望祖先来享用祭品

这篇御制祭先祖文,为明代民间普遍使用。玩其文意,追溯祖宗鞠育劬劳之状,可谓痛切沉止,直通幽冥,很符合明太祖朱元璋的心态,当为亲自制作。

 

丁亥年移民后裔回乡感辞祈愿书

 

岁在丁亥,已巳清明,古大槐树寻根祭祖园,后裔咸集,躬逢盛典。捧鲜花香草,备清酌庶馐,致祭先祖,寻根溯源。感家邦之荫庇,念先祖之功业,激后人之伟业,树古槐之丰碑。

我等幸为古槐移民后裔之代表,喜归故里,重回家园,缅怀先祖之功德,情切意浓。喜看先祖之遗风,一脉相承。六百年前,洪武初兴,神州中原赤地千里。惟吾晋南洪洞风调雨顺,人兴丁旺。先祖奉朝廷之命,折槐掬土,背井离乡,开疆拓土,复兴农桑,山川重辉;六百年后,弹指瞬间,槐乡大地,沧桑巨变。家乡父老殚精竭虑,不畏坎坷,开拓进取,振家兴邦。经济繁荣,社会和谐,高楼鳞次栉比,道路四通八达。万户人家,仓足廪实。华夏五百之强者,竟显繁华。

芸芸游子,寸草春晖。古槐后裔,虽奔波异地他乡,却念念不忘故土,无刻不在望月思乡。“问我祖先在何处,山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么,大槐树下老鹳窝”。古大槐树是古槐后裔的根,是魂牵梦绕的家园,是永远守望着的故土,是千千万万古槐后裔,不畏艰险,建功立业的精神源泉!

铭记古槐之“根”,铭记洪洞之“家”。缅怀先祖之功德,秉承先祖之遗风,戮力同心,繁荣家乡,共创家乡辉煌,是我们共同之祈愿。愿亿万古槐子孙继承先祖之厚德遗泽,发扬故土勤劳勇敢之精神,敦睦相谊,励精图治,强我家邦,共创辉煌。

古槐先祖之功德与泰山并存,万古流芳!

古槐先祖之遗风与黄河共在,源远流长!

 

台湾亲民党主席宋楚瑜致辞

 

聂部长、谢书记、罗市长、陈书记、段县长,各位中共的领导、各位山西的(各位)乡亲:

(楚瑜)今天非常荣幸,远从台湾专程(的)到山西来参加洪洞(我们)寻根祭祖大典,我的内心充满了激动,也充满了对祖先的怀念,就象这次寻根祭祖大典的主题“问我祖先在何处、山西洪洞大槐树”,套句洪洞的乡音来说[问我祖先在哪大、山西洪洞槐树(bo)下(ha),一(ye)村里],大家都是一个村里的(di),六百年前我们中华民族在山西的大槐树下分出去,有多多少少我们的乡亲,到各地去奋斗、去打拼,包括今天在台湾的许多乡亲,就象白居易诗里所说的那些话,我们心里面感触很多,“吊影分为千里雁,辞根散作九秋蓬,共看明月应垂泪,一夜乡心五处同”,我们虽然分散在各地,但是心里面惺惺恋恋,不忘我们的祖先从山西出来。

各位亲爱的乡亲,今天祭祖第一个最重要的目的,就是要寻我的血源之根,我们都是中华儿女,我们都是中国人,我们爱这块土地,我们爱我们的国家。我们第二个目的就是要养浩然之气,我们中华民族真正的文化,我们的精神,我们的道脉。这次承蒙中共山西省委的邀请,我在这十天当中,从太原到五台山到大同,然后再到临汾,到运城,走了三千多公里,看到的不只是可爱的河川,更看到了我们山西的兴旺之气,中华民族的真正的民族精神,“忠孝、仁爱、信义、和平”(这个道统)。走进山西,运城看的是关公庙,忠义的精神,我们看了山西在抗战时期不分国民党、共产党,不分省级保家卫土,忻口战役、中条山战役、平型关战役、百团战役,看到大家真正保家卫土“忠”的精神。我们看圣地陵孝感动天,看到尧舜禹人民爱物,禅让举贤。大禹三过家门而不入,为人民服务的精神,(那就是)人民的小事就是政府的大事。我们也看到了爱情的故事,西厢记的故事。我们更看到晋商诚信的基本态度,汇通天下、货通天下,更济利当济天下利的精神,我们更看到晋商不管在全世界在各地赚的钱,不忘本的要回到家里面建设他们的家园。我们看到不仅是“信”,也看到了“义”。到了山西看到了绵山,也看到了长山,我们看到介子推唯功不居的精神,我们也看到赵氏孤儿那种义气,受人之托身死以致的精神。我们看到了和平的精神,五台山不管是佛家也好,不管是儒家也好,不管是道家也好,天人合一。我们更看到在淮河,在我们黄河边的大铁牛(那个惊人),四种不同的族群,有汉民族、有维吾尔、也有蒙古族、也有西藏的,那么早的时候,在唐朝就晓得民族的和谐,也晓得象铁牛坚贞一样,在那里齐心协力。“忠孝、仁爱、信义、和平”这不就是我们中华民族的浩然之气。我们记住,不但要寻血源之根,更要扬我中华的浩然之气。

我从大同走到了运城,我看到了大同的进步,是现在大大的不同,我们也看到运城,现在爬上了鹳雀楼,不仅是要登高来见贤思齐,也不是来登高望远,而是真正一步一脚印的要向下扎根,才能象王之涣所写的我们才能够更上一层楼,我们不是只有老祖先伟大,中华民族还要继续努力,有正气的中国人才有扬眉吐气的中国,(你说对不对),所以让我们齐心协力,不仅寻血脉之根,而且我们还要养中华浩然之气,发华夏之光。

太原离台北现在只要三个钟头就可以到,太原已经不是太远了,让我们两岸(让我们)共同齐手协力,不要忘了,台湾跟大陆都是中国的领土,但是更重要的是台湾同胞更是中华民族不可割舍的骨肉,我们血肉相连,共创中华民族重新再复兴的未来。我们一起努力,我们向祖先保证,我们会持续努力,再造中华,谢谢大家!(根据宋楚瑜现场讲述记录)

 

第一届大槐树寻根祭祖节祭文

公元1991年4月5日,农历辛未年二月二十一,清明时节,我60万槐乡儿女和来自各地的大槐树迁民后裔,在明代迁民遗址“古大槐树处”隆重举行首届寻根祭祖仪式,追思先祖惜别故土,背井离乡的情景;缅怀列宗开疆拓土,振兴中原的功业;献上古槐儿女思祖敬祖热爱家乡、忠于祖国的一片赤子之心。虔诚之决切切,崇尚之情殷殷。

元朝末年,朝政腐败,官场黑暗,战乱频繁,灾疫连绵。人民于水深火热之中挣扎,在日不聊生之中苦渡。河北、河南“积骨成丘”。山东、皖北“人口鲜少”,茫茫中原田原荒芜,边防要塞满目凄凉。明王朝为了维护其封建统治,缓解“中原之急务”,于洪武之年制定了移民屯田的复兴之策,开始了迁民戌边的非常之举。

当此之时,山西境内,晋南平原,经济繁荣,人丁兴旺。洪赵一带更是历史悠久,地杰人灵,交通便利,丁齿尤繁。统治当局借洪洞地理之优势,交通之方便,在香火极盛的广济寺院,设局驻员,组编队列,发放“凭照川资”,谴送四方移民。广济寺的汉植古大槐树荫庇数里;树上老鹳盘旋,窝巢累累,迁徙的队伍就是从这里集结开拔,流徙中原,每当官府下令启程,先祖们便涕泪俱下,依依不舍,每走几步总要向大槐树留恋反顾。因此,古大槐树,便成了家乡故居的象征,永远铭刻在迁民先祖及子孙后代的心里。“问我祖先来何处,山西洪洞大槐树”。这是古槐后裔报本溯源,思念故乡的肺腑之言,也是明代大槐树迁民的历史佐证。

明朝大规模的迁民活动,从洪武三年到永乐十五年,历50年之久,达数十万之众,移民遍居于北京、河北、河南、山东、安徽、江苏、湖北、陕甘的广大荒凉地区和边防重镇。这次迁民活动以其发展生产,复兴经济,巩固边防,稳定社会的积极作用而载入史册。古槐先祖以其开疆拓土、辟草置田、倡农兴工,建造文明的高功厚德而彪炳千秋。

随着历史的推进,时代的发展,而今古槐后裔已遍布全国,及至异国他乡。他们虽然远隔千山万水,但情系槐乡,故土难忘,常有回乡寻根者,看到古迹风物,潸然泪下,久久不愿离去;常有写信寻根者,字里行间,洋溢着对先祖的敬慕之情,关心着家乡的发展变化。许多有识之士屡屡回乡寻根,有志于开发家乡,以彰先祖之功德;古老的槐乡大地也非常期望有更多的贤能子孙寻根探源、“光宗耀祖”。为此,我们顺时代之潮流,合宗亲之意愿设专门之礼仪,规定清明节为本县籍民及古槐后裔寻根祭祖节。每年清明前后槐乡后槐乡后裔欢聚一堂,祭祀先祖,畅叙乡情,抚今思昔,报本溯源。在寻根祭祖的同时,开展经济文化交流,融会各地贤杰物力,推进槐乡文明建设。

山川无恙,叹先祖功归何处?情系家乡,开拓中原,亲情团结,艰苦创业,荫庇万民至今,日月更新,问后辈志在何方!胸怀祖国锐意进取,团结奋斗,造福人民,长留功德于后。

寻根祭祖,思海内外赤子对家乡的一片深情。情真真、意绵绵,缕缕乡思道不尽。这乡思是对家乡繁荣昌盛的渴望,我们重托在身,重任在肩,决心建设家乡,兴洪富民,寻根祭祖,思迁民先祖舍安逸而求进取的精神。开发中原,不断求索,拓开新的天地,建立新的功业。我们决心要承先祖之遗志,继先祖之精神,开拓进取,求实创新,在改开放的路上奋进!

寻根祭祖,思与古槐遗民子孙广泛联系,携手前进。才华横溢,功德卓著,在古槐后裔不乏有为之士。我们愿意同他们广交朋友,增进情谊,团结协作,振兴中华!

寻根祭祖,是迁民先祖不畏艰难勇于创业的精神,天苍苍、路漫漫,流途步步是难关。但民魂不可摧,民心不可移,先祖们终于历尽磨难,复兴了中原,我们定要汲取这民族的勇气,踏着先辈的足迹,创世人瞩目的业绩,树祖国历史的丰碑!

寻根祭祖,让我们铭记和发展古槐移民先祖的高功厚德,为祖国的统一和四化大业的实现,为中华民族的兴旺发达,做出更大贡献!

 

古槐迁民先祖功德永垂!

槐乡大地儿女浩气长存!

 

 

第二届大槐树寻根祭祖节祭文

 

维公元一九九二年四月四日,农历壬申年清明时节:我六十万槐乡人民与迢迢。归来寻根的古槐后裔,以鲜花青果之仪,恭祭于古槐迁民先襁当年聚散。之地——古大槐树处。以切切念祖之情,降重举办第二届寻根祭祖节。追溯往昔,元末明初,战乱频仍,灾疫连绵,万户萧疏。特别是中原大地,祸灾尤重,遗矢遍地,满目凄凉。明王朝开国之君,为复兴空旷荒芜之地,巩固边疆要塞之防,大规模向中原和边关地区移民。据史书记载,其迁民对间之久达五十余载,其规模之大,范围之广,矿古绝今,确乃安国兴邦之壮举。当此之时,三晋大地,表里山河,四境安谧,经济繁荣;晋南平原,密迩尧都,丁齿尤繁,官府遂借洪滑地方富庶,人口稠密,交通便利之优势,在广济寺古大槐树下设局驻员,组编队列,发放凭照,督莎迁放。迁栖异地之众遍及晋、冀、鲁、豫、京、皖、苏、陕之各地。先祖们拖惜惜别土之情,发山涉水;栖居新地,开疆拓土,励精图治,为振兴中原,复兴经济,巩固边防,建设华夏文明做出了千古不朽之伟绩。壮哉!伟哉!“问我家乡在何处,山西洪洞大槐树”遂成为九洲大地流传千古的民谣和槐乡后裔追根溯源的指南。“维桑与梓,必恭敬之”,桑梓情深,骨肉意重。星转斗移沧桑变,思土之情愈年增,有多少古槐后裔,遥望晋天,临风怀想;有多少槐乡赤子千里寻根,祭祖溯源,有多少仁人志士献计献策,报春迎晖。血浓于水。去年清明,我们顺时代之潮流,合万民之意愿,举办了首届寻根祭祖节,深得古槐后之嘉许。

今岁更创规模,益为精心筹办,再荟萃八方后裔同叙桑梓,共敬先祖,敬尽后辈子孙之深情。借此佳节,我们还精心筹办经济技术及物资文化交流大会,旨在发挥我古槐后裔分布之广泛,人才济济,思乡心切之优势,意在拓宽改革开放,互通有无,密切协作之渠道,以达融汇海内外贤杰物力,振兴槐乡经济之目的。兴洪富民,繁荣家乡,此乃先祖之夙愿,更为吾辈之重任,开发六大产业基地,建设八个工业小区,实现十大经济指标,办好二十四件实事,乃振兴槐乡之大计,加大改革为度,散开开放门户,引进八方人才,焕发万民精神,乃发展经济之关键。我们要弘扬先祖开拓进取的精神,抓住当前有利时机,全方位,高起点,大跨度地发展洪洞经济,为槐乡的崛起为人民的富裕做出新贡献,再戗出新业绩!

古槐迁民先祖功德永垂!

 

第三届大槐树寻根祭祖节祭文

 

公元一九九三年四月五日农历癸酉年三月十四,时值清明,我莘莘槐乡后裔,又致祭于古槐迁民先祖纪念碑前。

木有本而根深叶茂;水有源而源远流长。一水之流而万脉;一木之茂而千条。

从明朝洪武、永乐年间大规模迁民至今,悠悠五百余载,槐树几度枯荣,迁民后裔遍及神州大地,辗转而至海外者不知凡几,伟人名士、英雄豪杰不可胜数,虽身居异地他乡,尚未敢数典忘祖。芸芸游予,寸草春晖,验骈甲、叙桑梓者有之;续家谱、认祖籍者有之。挥笔抒怀,题词赋诗者有之;迢迢远归,虔诚拜竭者有之。拳拳赤子之心,殷殷恋乡之情,动人心魄,感人肺腑。我洪洞县委、县政府,审时度势,体恤民意,于1991年清时节首次隆重.举办寻根祭祖节,今已三届。尊祖敬宗之海内外古槐后裔纷至沓来,络绎不绝。爱家爱国之古大槐树子.孙披肝沥胆,献计献策,共同为洪洞经济的发展竭忠尽力。

看今日之洪洞,政通人和,百业兴旺,我六十万槐乡儿女继承先祖顽强拼搏,无坚不摧的优良传统,发扬开拓进取、务实创新、知难而上的洪洞精神,决心完善六大产业基地,拓宽八个互业小区,建设五个卫星城镇,完成二十六个基建技改项目,新上三十项重点互程,实现六大经济指标,抓好十项重要互作。

欲木之茂者必培其本,欲流之长者必浚其源。愿海内外槐乡后裔不忘报本溯源;盼迁民先祖开拓进取之志代代相传;我等古槐子孙定要敦睦祖谊,精诚团结,同商大计,共振家邦,使我洪洞改革开放的旗帜,绚丽夺目,高扬三晋,使我人民扬眉吐气,大展风采。更使先祖欣慰,后裔自豪。

古槐迁民先祖功德永垂!

槐乡大地儿女浩气长存!

第四届大槐树寻根祭祖节祭文

 

甲戌年二月二十五日,时在清明。我古槐后裔,簇青果鲜花,拥彩帛,调丝竹,隆追崇之典,四祭迁民先祖。

往事历历,五十载风雨飘摇,五十载艰难坎坷,先祖身披侠胆,壮怀激烈。踏太行,越吕梁,足迹于神州华夏;斗荒凉,克苦困,播火在异地他乡。五百年物换星移,五百年沧桑几尽,山川不朽先祖之开拓伟业,日月明昭先祖之无私功德。

槐树苦荣几度,泪眼望穿,放飞儿女何时还;游子兴衰多少,情丝梦断,北风南枝怎敢忘。

喜中华伟国,政通人和,经济建设,史无前例。海内外先祖之后裔,乘东风,沐春光,纷纷回乡寻根祭祖,验骈甲,试乡音,虔诚拜谒古大槐树处,以显拳拳赤子之心,续家谱,认祖籍,寸草羔羊,方遂芸芸游子之愿。或游春踏青,初读故园风光;或沽酒相邀,酣饮往日悲欢。或情真意切,为振兴家邦而搜断枯肠;或慷慨解囊,为富我槐乡而添瓦加砖。

喜洪崖古洞,河山秀丽,经济繁荣,百业兴旺,人民安居乐业,政府操券运筹。六十万槐乡儿女继承先祖开拓创新、志诚不渝的优良传统,发扬务实勇敢不屈不挠的洪洞精神,立百项工程于槐乡大地,为先祖故园增光添彩,绘锦绣蓝图于洪崖古洞,召一代风流为之奋斗。

五百年旧事重提,堪知先祖嘉德永存;三千里游人小住,可茗故园粗粝含香。愿海内外槐乡后裔不忘报本溯源,盼迁名先祖开拓进取之志代代相传。我等古槐子孙,定要敦睦相谊,精诚团结,高扬富家兴邦之大旗,使我家乡更加辉煌。

古槐迁民先祖功德永垂

槐乡大地儿女浩气长存

 

第五届大槐树寻根祭祖节祭文

公元1995年4月5日,农历乙亥三月初六,时值清明,我芸芸古槐后裔又致祭于明代迁民遗址“古大槐树处”。追思先祖惜别故土,背井离乡之情景;缅怀列宗开拓疆土,振兴中原之功业;我们意切切,情殷殷。思祖敬祖,倍增热爱槐乡的激情,效祖仿祖,更坚定了振兴家邦的志向。

追溯往昔,从洪武三年至永乐十一年,大规模的移民屯田迁民戌边之举有50年之久,达数十万之众,声势之大,范围之广,旷古绝今。

与此之时,一批一批的移民队伍就是从大槐树下集结开拨的。每当官府下令启程,先祖们涕泪俱下,依依难舍,一步三回头向大槐树留连反顾。因此,古大槐树便成了家乡故居的象征,永远铭刻在迁民先祖及子孙后代的心里。“问我祖先来何处,山西洪洞大槐树”。这是古槐后裔追根溯源,思念故乡的肺腑之言,也是明代大槐树迁民的历史佐证。

斗转星移,今天古槐后裔已遍布全国乃至异国他乡,他们虽远隔千山万水,但情系槐乡,故土难忘,有多少古槐后裔举头望明月,低头思槐乡;有多少槐乡赤子千里寻根,祭祖溯源。古老的槐乡大地敞开胸怀企盼着有更多的贤能后裔寻根探源,开发家乡。

1991年,我们顺时代之潮流,合宗亲之意愿,规定清明节为本县籍民和古槐后裔寻根祭祖节。祭祖节至今已历四届。四年来,一棵大槐树召唤着槐乡的莘莘游子;一片故土情激励着赤子的拳拳之心。如今,槐乡大地日新有异,63万槐乡儿女承先祖之遗址,继先祖之精神,艰苦奋斗,锐意改革,开拓进取,求实创新,在兴洪富民的道路上不断取得新的成就。全县政治稳定,经济繁荣,社会各项事业稳步协调发展,县域经济实力日趋增强,产业结构不断得以调整,基础设施不断得以完善,投资环境不断得以优化。

兴洪富民,繁荣家乡,此乃先祖之夙愿,更为吾辈之重任,建设六大产业基地,开发八个工业小区,新建五个卫星城,形成三个专业市场,实现农村城市化、企业集团化、产业规模化、市场专业化,力争到1997年建设小康县乃振兴槐乡之大计;加大改革力度,敞开开放门户,引进八方人才,焕发万民精神,乃发展经济之关键。我们要弘扬先祖舍安逸而求进取,不畏艰难,勇于创业的精神,抓住当前有利时机,认真实施省委、省政府“打好四大战役,实施五个一工程”和地委、行署“871369”奋斗目标,努力、努力、再努力;苦干、苦干、再苦干,创槐乡今日之伟业,造洪洞明日之辉煌。

寻根祭祖,让我们铭记和发展古槐移民先祖的高功后德,为祖国的振兴、民族的繁荣做出更大的贡献!

古槐迁民先祖公德永垂!

槐乡大地儿女浩气长存!

 

第六届大槐树寻根祭祖节祭文

公元1996年4月4日,农历丙子年二月十七日,清明时节,我槐乡儿女及古槐后裔,在明代迁民遗址“古大槐树处”隆重举行第六届寻根祭祖仪式,追思先祖惜别故土,背井离乡之情景;缅怀列祖开疆拓土,振兴中原之伟业;同叙沧桑之巨变,共谋兴洪富民之大略。情切切,意绵绵,桑梓情深,骨肉意重。

从1991年开始,我们顺应时代之潮流,合万民之意愿。每年清明节定为寻根祭祖节。6年来,使许多古槐后裔更加了解故乡,关心故乡,热爱故乡,在槐乡儿女之见架起一座共同振兴故乡的友谊桥梁,沟通了引进资金、技术,人才,信息的渠道,有力地促进了我县经济持续、快速、健康的发展。

追溯往昔,元末明初,朝政腐败,战乱频仍,灾疫连绵,茫茫中原大地荒芜人烟。而当此时,三晋大地特别是晋南洪赵一带,经济富庶,人口稠密。统治当局为复兴中原,巩固边疆,遂于明洪武永乐年间,开始大规模地向中原和边关地区移民。据历史记载,当时在洪洞古大槐树外进行了一场我国历史上规模最大,时间最长,范围最广的迁民活动,对于调整当时的人口布局,发展生产和文化,巩固边防起到了巨大作用。如今,槐乡移民后裔已遍及全国二十二个省、市近四百个县,以及东南亚各国。槐乡人民是英雄的人民,勤劳的人民,智慧的人民,槐乡人民的后裔更是人才济济,英才辈出,他们用自己的聪明才智为中国和世界经济文化的发展做出了卓越的贡献。他们虽然身在五湖四海,心却都在思念着槐乡,关心着槐乡。

改革开放以来,特别是近几年来,具有光荣革命传统的槐乡人民发扬先祖艰苦创业的精神,认真贯彻执行党的各项路线、方针和政策,同心同德,艰苦奋斗,奋力开拓,扎实工作,槐乡大地发生了翻天覆地的变化,政治形势稳定,人民安居乐业,经济繁荣昌盛,各行各业兴旺发达。同时,优越的投资环境,丰富的自然资源,闻名的名胜古迹,进一步加快了我县经济建设和改革开放的步伐。

兴洪富民,繁荣家乡,是先祖之夙愿,更为吾辈之重任。寻根祭祖,我们要继承先祖舍安逸而求进取的精神;寻根祭祖,我们要继承先祖之遗志,踏着先辈之足迹,创世人瞩目之业绩,树古槐大地之丰碑,前不久召开的县委九届五次全委(扩大)会议,制定了我县“九五”,乃至2010年发展战略和奋斗目标,绘制了我县未来十五年经济和社会发展战略的宏伟蓝图,在这世纪之交的关键时刻,我们必须以高度的历史责任感和时代紧迫感,乘省第七次党代会的东风,奋勇争先,力争上游,冲出山西,走向全国,把一个繁荣、富裕、文明的新槐乡带入二十一世纪。

古槐迁民先祖公德永垂!

槐乡大地儿女浩气长存!

 

第七届大槐树寻根祭祖节祭文

公元1997年4月5日,农历丁丑年二月二十八,时值清明,春风和煦,我芸芸古槐儿女,莘莘槐乡后裔,再致祭于明代迁民遗址——“古大槐树处”。木有本而根深叶茂,水有源而源远流长,追思先祖惜别故土、背井离乡之往事,缅怀列宗开疆拓土、复兴中原之功业,倍增热爱槐乡之情,更添振兴家邦之志。

一水之流而万脉,一木之茂而千条。自洪武三年至永乐十五年,古槐迁民历50年之久,达数十万之众,覆十余省之广。时至今日,迁民后裔绵延繁盛,已遍及神州内外。回首五百年岁月沧桑,看大槐树几度枯荣,古槐迁民以其发展生产、复兴经济、巩固边防之积极作用而载入史册,迁民先祖以其开发中原、稳定社会、传播文明之高功后德而彪炳千秋。

芸芸游子,寸草春晖。千百万古槐后裔,虽奔波于异地他乡,然追本溯源,思念故土,验骈甲、叙桑梓者有之;续家谱、认祖籍者有之,挥笔抒怀、题词赋诗者有之;迢迢远归、虔诚拜谒者有之。拳拳赤子之心,动人心魄;殷殷恋乡之情,感人肺腑。洪洞县委、县政府,顺时代潮流,合宗亲意愿,于1991年首次举办寻根祭祖节,延续至今,已是七届。尊祖敬宗之海外后裔纷至沓来、络绎不绝;恋家爱国之古槐子孙披肝沥胆、竭忠尽力。寻根祭祖之深情使古槐树又绽新枝,改革开放之壮举为槐乡大地再添新彩。

看今日之洪洞,政通人和,百业兴旺,经济繁荣,社会发展;望明日之槐乡,任重道远,目标宏伟,蓝图壮丽,前景灿烂。县委、县政府值世纪之交的关键时刻,负兴洪富民之历史重任。决心率65万槐乡儿女承迁民先祖不畏艰难、开拓进取、艰苦创业之光荣传统,扬槐乡人民勇于争先、敢于负责、踏实苦干之洪洞精神,以跻身“全省十强,全国百强县”为目标,以培育新经济增长为主题,以建立健全激励机制为动力,以营造宽松环境为保障,树立争先意识,实施赶超战略。农业坚持“一稳三上”,稳增粮棉固基础,大上红枣、蔬菜、奶蓄三大产业奔小康。工业坚持“一保三开”,保证经济运行的质量和效益,开发企业规模。开发优质名牌产品。开发高新科技项目。“三产”坚持“一抓三大”狠抓以贯通汾河石坝、形成城市骨干框架、实现村村通油路为重点的基础设施建设,大力发展专业化市场,大力发展信息、金融等新兴产业,大力发展以古大槐树、广胜寺、苏三监狱为轴心的旅游业。精神文明建设坚持“一创三促”,创建文明发达的新洪洞,促进公民素质提高,促进文化生活质量提高,促进文明程度提高。我们坚信,有上级党委、政府的正确领导,有65万槐乡儿女的不懈努力,有广大古槐后裔的积极支持,建设经济强县之宏伟目标定能成为现实,一个经济繁荣、社会进步、人民安居乐业、充满生机活力之新洪洞,定会屹立于三晋大地。

祖宗虽远,祭祖不可不诚;子孙虽愚,守业不可不力。年年不忘祭祖,今年又添新情,县委、县政府把列祖列宗迁民遗址,作为集历史与现实、思情与观光的一体之永久性纪念圣地,作为振兴旅游业的重中之重,多方寻求良策,几经会议商讨,明晰了开发开放的基本框架,确定了三年开发规模,五年初具规模,十年形成规模之发展时限,制订了集资筹款的优惠政策和建设措施。我们深信古槐后裔有能力把列祖列宗之圣地装扮得更加美好,建设成令世人注目之热点景观。

欲木之茂者必培其本,欲流之长者必浚其源,愿海内外槐乡后裔不忘报本溯源,盼迁民先祖开拓进取之志代代相传,望我等古槐子孙敦睦祖谊,精诚团结、同为富我槐乡,强我中华,金戈铁马振河山,浓笔重彩绘宏图。

古槐迁民先祖功德不朽!

槐乡大地儿女浩气长存!

 

第八届大槐树寻根祭祖节祭文

公元1998年4月5日,农历戊寅年三月初九,我芸芸古槐儿女、莘莘槐乡后裔,抱切切之虔诚,怀殷殷之情意,致祭于明代迁民遗址——古大槐树处。

回首六百年岁月沧桑,看大槐树几度枯荣。伫立于明代迁民遗址,我们怎能忘记大槐树下迁民先祖扶老携幼、背井离乡、生离死别的悲壮景象;怎能忘记数十万迁民先祖折槐为记,掬土为念、故土难舍的依依惜别之情;怎能忘记迁民先祖披荆斩棘、开疆拓土、所及之处垣生翠,经济复兴的丰功伟绩;怎能忘记迁民先祖忍辱负重、容纳百川、气吞山河的恢宏气度;又怎能忘记迁民先祖不畏艰险、勇往直前、自强不息的创业精神。正是这与日月同辉、壮怀激烈的开拓进取精神,构成洪洞人的特性,铸就中华民族之魂,使洪洞成为古槐后裔心中根的印记,家的标志、祖的象征。

沧海桑田,几经风霜,但古槐后裔恋乡之情依然。“问我祖先来何处,山西洪洞大槐树”的民谣久唱不衰,“祖先故居叫什么,大槐树下老鹳窝”的谚语代代相传。其拳拳赤子之心,动人心魄;殷殷恋乡之情,感人肺腑。1991年,洪洞县委、县政府顺应时代潮流,深谙宗亲意愿,以祭奠迁民先祖、弘扬古槐文化、凝聚迁民后裔、发展槐乡经济为宗旨,举办寻根祭祖节暨物资文化交流会,延续至今,已是八届。每逢此时,海内外古槐后裔深情遥临,同祭先祖,共谋发展。年年不忘祭祖,今年又添新情。我们决定全方位开发古槐迁民遗址,建设规模宏大的寻根祭祖园,使之成为全国一流、集历史与现实、思情与观光为一体之永久性纪念圣地,把潜在的旅游资源优势转化为现实的经济优势,并以次带动全县旅游业的整体发展。我们与海内外古槐后裔同根同祖,血脉相连,大槐树下永远是我们梦牵魂绕的家园,古槐后裔的心永远和槐乡人民紧紧相连,古槐后裔的情永远同故乡的山水相融,面对我们的祖先,面对这块古老的热土,每一个人都会思绪万千,定会为槐乡的建设作出应有的贡献。

祖宗虽远,祭祖不可不诚;子孙虽愚,创业不可不力。我66万槐乡儿女,决心发扬洪洞精神,按照“农业产业化、工业集约化、市场专业化、经济外向化、环境配套化、服务优质化”的总体思路,加快建设现代化农业大县、特色型工业强县和区域性流通富县,把文明富裕、生机勃勃的新洪洞带入充满希望的21世纪,我们坚信,寻根祭祖之深情必使古大槐树又绽新枝,改革开放之壮举定为槐乡大地再添新彩。

根深才能叶茂,源远方能留长。原海内外古槐后裔不忘报本溯源,盼迁民先祖开拓进取之志代代相传,切望古槐子孙敦睦相谊,精诚团结,为富我槐乡、强我中华而披肝沥胆,竭忠尽力!

古槐先祖功德不朽!

槐乡后裔浩气长存!

 

第九届大槐树寻根祭祖节祭文

 

公元1999年4月5日,农历巳卯年二月十九,时值清明,我槐乡儿女、古槐后裔,四方佳宾,心诚志笃,情切意绵,际会凭吊,再次伫立于明代迁民遗址——“古大槐树处”。追思迁民先祖惜别故土、背井离乡之情景;缅怀列宗祖开疆拓土、复光中原之伟业;弘扬槐乡儿女耿直强悍、创业奉献之精神;同叙家乡之巨变,共谋兴洪之方略。思绪滚滚,感慨万千。爱乡之情倍增,兴邦之志更强。

追溯往昔,明朝洪武、永乐年间,由大槐树下向中原大规模移民达数十万之众,覆十余省之广。时至今日,古槐之根经纬神州,迁民后裔遍及华夏。悠悠六百载,看大槐树几度枯荣。古槐迁民以其拓荒戍边、开发中原、稳定社会、传播文明之高功厚德载入史册,彪炳千秋。洪洞因之成为古槐后裔心中根的印记、家的标志、祖的象征。

斗转星移不变赤子之心。岁月流逝难忘故土之情。曾几何时,有多少古槐后裔传递家书,沟通乡情;有多少槐乡游子千里寻根,祭祖溯宗;有多少仁人志士解囊献智,迎晖报春。尤其是1991年洪洞县委、县政府举办“一会一节”以来,报本之心愈切,念祖之情益深。当此之时,古槐后裔,八方荟萃,同叙桑梓,共敬先祖,齐谋发展。其挚诚之心,日月可鉴;恋乡之情,山川为证。

年年祭祖话大业,今岁又报新成就,喜看今日洪洞,政通人和,经济繁荣,社会发展,百业俱兴。以“四区一园”和滩涂开发为载体的高效农业、生态农业、观光农业、现代农业正日趋成形;以建立激励机制为动力,营造宽松环境为保障,培育新的经济增长点为主旋律的工业经济,正向着产业高级化、布局区域化、企业集团化、商品名牌化的目标迈进;以旧城改造、新区开发和村村通油路为重点,卫星城镇为辐射,小康村为示范的城乡建设正朝着规划合理、设施配套、功能齐全、环境优美的方向发展;以开发旅游景点、旅游产品,旅游市场旅游文化为主要内容的旅游产业,逐步显示出促进对外开放、增强经济实力的重要的拉动作用;以县域经济快速增长、综合实力显著增强、人民生活不断改善、社会事业全面进步为目标的小康县已基本实现。所有这些,再一次向世人证明,槐乡儿女无愧为英雄的儿女,我们有能力把洪洞建设得更加繁荣,把列祖列宗生息之地装扮得更加神圣。我们相信,古槐后裔的心永远与槐乡人民紧密相连,“大槐树”永远是我们梦牵魂绕的生命之“根”,繁衍之“根”、事业之“根”。

追本溯源,以彰先祖之功德;寻根祭祖,以成强县之夙愿。我们68万槐乡儿女,决心承先祖之遗志,踏先辈之足迹,扬洪洞之精神,世纪之伟业,按照“农业产业化、工业集约化、市场专业化、经济外向化、环境配套化、服务优质化”的发展思路,加快建设现代化的农业大县,特色型的工业强县、区域性的流通富县,把一个文明、富裕、充满生机的新洪洞带入21世纪。

根深才能叶茂,源远方可流长。愿海内外古槐后裔不忘报本溯源,盼迁民先祖开拓进取之志代代相传,望古槐子孙精诚团结,同兴槐乡、尽忠竭力,再铸辉煌。

古槐先祖功德不朽!

槐乡后裔浩气长存!

第十届大槐树寻根祭祖节祭文

公元2000年4月4日,农历庚辰年清明时节,我芸芸槐乡儿女,莘莘古槐后裔,满怀敬祖之深情,再致祭于明代迁民遗址——古大槐树处。瞻代代槐树繁衍不断,望滔滔汾水源远流长,忆往昔魂牵长如相思鸟,看今朝情怀总系古槐根。68万槐乡人及千千万万的古槐后裔,心贴心,情牵情,共同追思先祖,缅怀列宗,叙沧桑之巨变,谋复兴之宏图。

洪洞,古称“神圣之邦”。我们脚下的这片土地,曾经孕育了中华民族的文明之花。推演八卦的伏羲,炼石补天的女娲,统领四方的黄帝,禅让天下的唐尧,体恤万民的虞舜,都在洪洞留下深深的印迹和美丽的传说。千百年来,洪洞人在这块古老而神奇的土地上,栉风沐雨,振家兴邦,人杰辈出,声名远播。明代从洪武六年至永乐十五年,在洪洞大槐树下先后18次移民,更是再一次将洪洞推向了历史的前台,将千万人的目光以及数百年的相思定格在这里。“槐乡”从此成为洪洞的雅称,大槐树从此成为古槐后裔心中“家”的标志,“根”的象征。

山川有意,流水含情。抚今追昔,亲情永远。祭古槐迁民先祖,当思承继槐乡厚重的历史和文化底蕴,使之发扬光大;祭古槐迁民先祖,当思时时牢记列宗开疆拓土、复兴中原的丰功伟绩;祭古槐迁民先祖,当思铭记列宗不畏艰险、自强不息的创业精神;祭古槐迁民先祖,当思传承老槐腾游时空的气魄和根植泥土的不屈韧性;祭古槐迁民先祖,当思以古槐亲情团结四面八方的古槐后裔,共商兴洪方略,展望美好明天;祭古槐迁民先祖,当思从中汲取无尽的力量,开拓进取,不断求索,共创洪洞新世纪的辉煌。

鸟恋旧林,鱼思故渊。乡土难忘,常忆常新。散居海内外的古槐后裔,虽相隔遥远,但血脉相连,虽天各一方,但情丝益长。共同的根将我们紧紧连接在一起,建设洪洞、开发洪洞、振兴洪洞,应该是古槐子孙共同的心愿。

洪洞风光好,发展逢其时。喜看今日洪洞,政治形势稳定,经济日趋繁荣,产业结构优化,文明程度提高,基础设施完备,投资环境改观,社会不断进步,人民富足安康。小鸟有灵,当惊山河巨变;大槐无恙,应感后辈辛勤。

世纪之交,千年更替,中国入世指日可待,西部开发机遇不再。我68万槐乡儿女决心秉承先祖遗志,肩负时代重托,以经济结构调整为中心,围绕“打基础、调结构、治环境”三件大事,瞄准“农业产业化、工业集约化、市场专业化、经济外向化、环境配套化、服务优质化”六化目标,加快现代化农业大县、特色型工业强县、区域性流通富县建设步伐,让一个文明富裕、充满生机、兴旺发达的新洪洞在尽可能短的时间内矗立于三晋大地。

木有本而根深叶茂,水有源而源远流长。愿海内外槐乡后裔不忘报本溯源,盼迁民先祖开拓进取之志世代相传。望古槐子孙敦睦相谊,精诚团结,竭忠尽力,励精图治,继先祖之精神,顺时代之潮流,创千秋之伟业,树历史之丰碑。

古槐先祖功德不朽!

槐乡儿女浩气长存!

 

第十一届大槐树寻根祭祖节祭文

 

今天,在这新千年新世纪的第一个清明节,我们伫立于明代迁民遗址——洪洞古大槐树处,代表70万槐乡儿女及亿万古槐后裔,谨以鲜花香草、清酌庶羞之奠,致祭于古槐迁民先祖灵位之前,情意殷殷,虔诚切切。

岁月轮回,沧桑巨变,古大槐树已成为槐乡后裔“家”的标志,根的象征。当我们站在这世纪交替、千年更迭的历史坐标点上祭奠先祖之际,自然要追溯到六百年前的明初大移民。在十三世纪中叶,明王朝为了巩固政权、发展生产,从洪武初年到永乐十五年,五十年中,在洪洞大槐树处集结外迁的大规模移民就有十八次之多,人数近百万,迁民地域达十八个省(市)五百余县,涉及八百余姓,包括汉、蒙、回三大民族。其声势之大,范围之广,时间之长,堪称寰古绝唱。这一移民壮举在中华民族的历史上产生了就连封建王朝都料想不到的巨大影响。

移民迁徙磨炼了先祖的创业精神。当初的移民属官方移民,是高压之下的强制性措施。背井离乡、抉别故乡的艰难困苦考验了先祖;抛父别子、生离死别的炼狱般磨难锻炼了先祖。可以说一部移民史,是和血与火写成的,是一部血泪史,我们的先祖无论在故土,还是在他乡,没有消沉,没有绝望,勇敢地、坚强地生存了下来,以伟大的创业精神,为中华民族的发展与进步做出了不可磨灭的贡献。

移民迁徙对中华民族的生存和发展起到了积极的推进作用。比较合理地布局了人口生存的空间,促进了民族大融合;同时,先祖们在空前的大迁徙中,以大槐树腾游时空的恢宏气魄和根植泥土的不屈韧性,在他乡异土开始了荜露蓝蒌的耕耘,不辞劳瘁的创业。先祖们的热血和汗水,对黄河流域、长江中下游地区经济的恢复和发展起到了决定性的作用。在移民迁徙中,先祖们不仅传播了北方的农耕技术和精神文化,与当地民众在文化上、心理上、习俗上的长期交融,培育出了新的文化,孕育了新的文明,对社会的进步与发展起到了不可替代的作用。

移民迁徙,上演了中华文明史上罕见的旷古绝今的人间活剧,创造了中国移民史上的一个伟大奇迹。它不仅对维护社会秩序、减少社会阵痛、缓解社会矛盾起了重要作用。就是在社会经济的发展中,在民族抗争、独立和复兴中,同样功不可没。这些业绩,将永载史册。

现在是过去的继续。站在历史的交接点上,审视历史,展望未来,新千年,新世纪,其蓝图、其前景,就是靠预测家的想象力也是难以构筑的。但新的世纪必将是国家更加强盛,民族更加兴旺,人民更加富裕的世纪。这是一个中华民族“圆梦”的世纪。在这个难得的历史发展时期,我们槐乡儿女和神州大地的古槐后裔将会携手并肩,弘扬先祖拼搏奋斗的精神,为国家的富强和民族的复兴付出我们的智慧和汗水。祖宗虽远,祭祖不可不诚;子孙虽愚,创业不可不力。建设洪洞,强县富民,不仅是亿万古槐后裔报本溯源的共同企盼,更是我们当代人所肩负的历史职责和神圣使命。我们一定不负所望,竭尽才智,发奋努力。

“欲木之茂者必培其本,欲流之长者必浚其源”。愿我古槐子孙秉承迁民先祖的厚德遗泽,精诚团结,携手并进,为家乡的富裕、这民族的兴旺、为国家强盛,共创辉煌的业绩。

古槐先祖功德不朽!

槐乡儿女浩气长存!

 

 

洪洞县人民政府县长高洪元

 

第十二届大槐树寻根祭祖节祭文

 

维公元二零零二年四月五日,岁在壬午,时值清明,清风徐徐,细雨纷飞,芳草吐绿,古槐春远。我等谨遵73万槐乡儿女并亿万古槐后裔之愿,心诚志笃,情切意绵,再次恭祭于明代迁民遗址  古大槐树处,追思先祖惜别故土、背井离乡之情景,缅怀列宗开疆拓土、振兴中原之功绩。抒赤子之情怀,彰先祖之勋业,叙桑梓之巨变,谋兴洪之大计。

六百年前,元季失德,群雄并起,及至战乱稍息,天下初定,新生的朱明王朝为复兴中原之地,巩固边疆要塞之防,在大槐树下,汾水之滨,导演了一幕空前绝后、血泪交织的大移民活剧。这次移民活动,历时40余载,迁民达百万之众。大批迁徙者在官府的威逼之下,带着对乡井的无限留恋,挥泪诀离故土,走向了陌生的原野,踏上了不归的旅途。他们那如泣如诉、无奈而幽怨的目光,透过漫漫六百年的历史长河,时至今天依然撼人心魄。

然而,正是这次本在维护封建专治统治的非常之举,出人意料地把古槐子孙推向了历史的前台,成就了他们顺乎历史潮流的千秋功业。腥风血雨很快成为过去,移民先祖不再彷徨,没有绝望,他们以凝重的汗珠、强韧的筋骨撑起了另一方蓝天,拓展出一片片生机勃勃的生命空间。在大半个中国乃至更广的范围内,到处都留下了移民先祖耕耘的足迹、劳作的身影。他们洒下的是汗水,播种的是智慧,收获的是文明。这场旷古绝今的大规模移民活动,以其恢复生产、传承文化、民族融合、稳定社会的划时代意义,而永载中华民族的文明史册。移民先祖的辉煌业绩,与日月同光,历百岁而流芳;移民先祖的创业精神,将彪炳千秋,为万世所敬仰。

六百年来,虽磨难频仍,岁月沧桑,幸我古槐子孙英才辈出,击舸中流,他们秉承先祖美德,百折不挠,与时俱进,自强不息,更是创造了一个又一个的惊世奇迹。

太岳灵秀,汾水悠悠,虹光柏影,霍泉清流。喜看今日之洪洞,社会进步,经济繁荣,政通人和,百业俱兴。城乡面貌日新月异,槐乡大地一派生机。农业增效、工业园区、民营经济、旅游开发、城市建设、科教兴县,为我洪洞增光。展望未来,前程似锦,更加灿烂辉煌。

六百年沧桑巨变,六百年眷恋情怀。木本水源流泽长,迁民离土根不忘,嘉树延誉六百载,洪洞古槐是家乡。生生不息的大槐树,把千千万万古槐儿女的心连在一起,聚在一起。岁月流逝,流不尽古槐后裔的思乡泪;斗转星移,移不走古槐后裔的故土情。顾盼相悦兮,兄弟情长;古槐有灵兮,神系八方;同根同祖兮,共祈兴我槐乡!

世纪瑞启,古槐逢春。回望迁民先祖,把勤劳与文明和种子播撒四方,促进了中华民族的进步与发展。而今,遍布神州内外的亿万优秀古槐后裔,始终关心着祖先繁衍生息的地方,思念着这块哺育了华夏文明的热土,多少年来以各种方式回报着家乡,他们把异地他乡的现代文明带回故里,与地道厚重的古槐文明,进行了新一轮的交揉、渗透与融合。如此手足相牵,内外同心,定能为槐乡腾飞创造契机,带来希望;定能为新世纪中华振兴尽智竭力,再造辉煌;也定能使古大槐树根深本固、枝繁叶茂、荫庇九州、德泽远广。

万代千秋,惟宗是仰。众望所归,德治国昌。思祖敬祖,倍增热爱槐乡的激情;效祖仿祖,坚定了振家光邦的志向。民族复兴、国泰民康、槐乡兴旺、子孙荣光,所有重任承肩,我辈更当自强。我等惟有抢抓机遇,坚定信心,克难攻坚,加速发展,才能不负73万槐乡儿女的重托,方可回报古槐后裔的厚望。愿我古槐子孙携手共享,再绘历史华章,更使先祖欣慰,后裔自豪!

古槐先民功德不朽!

槐乡儿女浩气长存!

 

 

 

第十三届大槐树寻根祭祖节祭文

 

公元2003年4月5日,农历癸未年三月初四,节届清明,日暖风熏,万物复萌,百瑞呈祥。我芸芸槐乡儿女,莘莘古槐后裔,谨以鲜花珍果雅乐之仪,恭祭于古槐迁民遗址。追思先祖移民创业的伟大壮举,缅怀列宗复兴中原的历史功绩。雍雍穆穆,钟鼓和鸣,追昔抚今,竭其虔诚。六百年沧桑轮回,大槐树几度枯荣。追溯往昔,明洪武至永乐年间,由洪洞大槐树下迁民50年之久、数百万之众,其声势之大,范围之广,旷古绝今。古槐先祖跋山涉水,远离故土,以容纳百川、气吞河山之气度,夙兴夜寐,栉风沐雨;凡到一处,开疆拓土,不畏艰苦,城垣复生,经济重振,文化交流,社会繁荣。古槐先祖以其振兴中原、传播文明之高功厚德载入史册,彪炳千秋。叹先祖背井离乡,诀别故土,以图大业,可歌可泣;念先祖创业维艰,不辞劳瘁,自强不息,可敬可仰。先祖赫赫扬扬之壮举,如江河行地,与日月同光!

祖宗虽远,祭祖不可不诚;子孙虽愚,创业不可不力。斗转星移,不变赤子之心;岁月流逝,难忘故土之情。年年今日,瑞霭缤纷。神鸟天降,游子思归。凡我古槐后裔,虽处天涯海角,无不翘首引颈,慷慨陈情:根之深矣,枝叶纷披;虽则纷披,源终为一。源之远矣,沟浍纵横;虽则纵横,源终不竭。各方游子,寸草春晖,报本溯源,同叙桑梓。伟哉古槐!生生不息!

展望未来,前程似锦。当今华夏,政通人和,经济繁荣,社会进步,百业兴旺。山川愈加壮美,人物尽显风流。今日洪洞,六大战略,协调推进,四大重点,全力突破。使命在身,重任在肩。百折不挠,负重赶超。靠诚信营造环境,凭创新共建未来。上无愧心于先祖,下遗功业于子孙。国之强盛,民之殷实,同步并肩,共赴全面小康。

代代槐树繁衍不断,滔滔汾水源远流长。山河萦此地,哲理蕴斯槐。祭祀古槐先祖,当秉承先祖遗风,光大古槐文化,永葆开拓精神,艰苦奋斗,求实创新,描绘率先发展新蓝图;祭祀古槐先祖,当肩负时代重托,同心同德,众志成城,同根同心,共振家邦,缔造洪洞美好明天;祭祀古槐先祖,古槐儿女更当秣马扬鞭,勇于争先,奋力拼搏,续写新篇!

叶落归根,血比水浓。海内外亿万古槐后裔必定思乡寻根,携手兴邦;73万槐乡儿女自当精诚团结,励精图治,与时俱进,再铸辉煌。

古槐先祖功德不朽!

槐乡后裔浩气长存!

 

洪洞县人民政府县长高洪元

第十四届大槐树寻根祭祖节祭文

 

公元二〇0四年四月四日,岁在甲申,时值清明,古槐祭祖园内,熏风拂面,胜景宜人。我槐乡儿女心诚志笃,情真意切,再次致祭于明代迁民遗址——古大槐树处。绿槐荫荫,汾水汤汤。霍麓在望,玉峰叠苍。歌先祖之功德,与日月同光;追昔以抚今,在更图自强。

木有本,水有源,人有根祖。维桑与梓,必恭敬止。明代洪武永乐年间,因直鲁豫皖等省受元末兵荒灾歉,居民丧亡几尽,乃屡徙晋地二十八县人民,动辄数十万户,前往填殖。首发聚于古槐,散落中原八方。跋涉艰难,山梯海航。一本散为万殊,四海皆有同胞。迁民子孙代代相传,至今,一辞远播:“问我祖先来何处,山西洪洞大槐树。”咸以一树作遗爱,以一县为发祥,入人心之深,虽历六百佘载而情缘一脉相连。

彼纷水南去,阅尽沧桑变换;斯嘉树延誉,佐证迁民遗事。江河滔滔,不弃点滴之水;大功虽难,不负有心之人。迁民先祖复兴中原、传播文明,拓土开疆、巩固边防,其高功厚德,载入史册,彪炳千秋;其荫庇九州,使子孙永继,瓜瓞绵绵。

承接数百年历史去烟,沐浴新世纪灿烂曙光。古槐又添新枝,发展正逢盛时。槐乡儿女秉承先祖之精神,高奏与时俱进之强音,共谱兴洪富民壮丽篇章。信用洪洞,富裕洪洞,文明洪洞,蓝图宏伟,重任在肩;建设经济强县,实现全面小康,前程似锦,灿烂辉煌。我等古槐儿女当奋发有为。努力争先,落实科学之发展观,靠诚信营造环境,凭创新共建未来,统筹兼顾,合力攻坚,使洪洞走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展之路。更慰先祖英灵,张启后裔壮志。

乔木垂荫远,古槐流泽长。愿亿万槐乡后裔不忘报本溯源,盼迁民先祖创业精神代代相传达室,望古槐子孙精诚团结,同心同德,竭忠尽智,共振家邦。

古槐先祖功德不朽!

槐乡后裔浩气长存!

 

洪洞县人民政府副县长任保家

第十五届大槐树寻根祭祖节祭文

 

杨侯古国,华夏名城。天开尧舜,地属平阳。怀汾涧而挽黄河,枕霍山而接太行。物华天宝,佛光射飞虹之塔:人杰地灵,乐圣调五音之律。古迹星罗,名胜棋布。神话溯华夏之源,人文聚九州之萃。造人女娲之功德,炼石补天:始祖伏羲之太极,演绎八卦。轩辕造车,皋陶制狱。唐尧访贤,虞舜耕山。鸿儒藏书,张瑞玑之谁园;大师手笔,董寿平之画竹。燕赵侠气,尧舜遗风;世人难知,洪洞民性。

岁逢乙酉,时值清明。汾水吟而霍泉颂,淫雨细而香草青。后裔子孙络绎,寻根祖于洪洞。临迁民之遗址,祭先祖之英灵。虔诚伫立,情意殷切;清酤庶馐,遥奠忠魂。神鸟翔集,遮故园之愁天:老鹳闲步,忆当年之惨地。披红绸,俯苍生:古槐荫庇九州,四海享其恩泽。香烟扑地,迁民归来之兆:锣鼓震天,功业千秋之声。云开雨霁,彩旗鲜明。仙乐共祥云齐飞,汾水与春晖一色。颂歌唱罢,响彻海内之域;追念所及,声断异国之滨。

遥思当年,元末明初。战乱频而兵燹盛,天灾繁而人烟稀。中原白地,天下唯三晋人稠;洪武三年,制定迁民之策。洪洞县,广济寺。大槐树下设局,遣移民于四方。天高地远,伤故土之难离:泪尽血出,哀寸心之如割。折槐枝于前路,顾老鹳于云间。关山高而弱水远,南蛮荒而北地寒。关山难越,谁悲流徙之人;弱水极险,尽是他乡之客。怀故居而不见,奉高堂在何年?可叹!前途未卜,命运多舛;九死一生,罄竹难书。从洪武至永乐,凡五十年。仅正史之记载,迁民百万。八百姓五百县,旷古绝今。心志不移,复兴中原之业;自强不息,奠定国家之基。通血脉而人和,融习俗而文明。他乡异土,播种耕耘;筚路蓝缕,开疆拓土。山川无恙,铭记先祖之功;日月更新,催发后辈之志。

喜,斗转星移,沧桑巨变。后裔繁盛,千山万水寻根;子孙兴旺,贤士人杰辈出。大槐树发新枝,莲花城焕异彩。晓民族之人义,激爱国之情怀。报本溯源,凝聚人心;政通人和,强县富民。继往开来,扬拼搏之精神;铭功昭德,铸乡梓之辉煌。来年祭祖,盛况空前。迁民先祖,功德永垂。槐乡大地,儿女浩气长存!

 

第十六届大槐树寻根祭祖节祭文

维公元二〇0六年四月五日,岁在丙戌,节届清明。和风徐徐,香草青青。槐乡儿女,后裔子孙,云集古槐之下,汾水之滨,谨以鲜花雅乐,聊表至诚之心。恭祭我古大槐树迁民先祖曰:

赫赫吾祖,功德何隆!开疆拓土,中华复兴。融和血脉,永昌文明。六百年前,代元以明。天灾繁而人烟稀,战乱频而兵燹盛。中原赤地,燕无归处。山河表里,三晋人稠。定迁民之大计,开洪武之初兴。移民四方,设局洪洞,大槐树下,刀劈甲形。折槐枝于前路,顾老鹳窝于云影。天高地远,伤故土之难离;泪尽血出,哀寸心之如割。关山高弱水远,南蛮荒北地寒。关山难越,谁悲流徙之人?弱水极险,尽是他乡飘萍。前途未卜,命运多舛;九死一生,难书竹磬。从洪武至永乐,凡五十年,迁民百万,五百县份,八百余姓。洪洞移民,堪称奇崛。忆辛亥前寻根,凭吊古墟老树;民国之初,始建碑亭。为山川无恙,为民族复兴,秉承祖训,光大文明。凝聚槐魂心香,新建祭祖圣堂。古槐参参,隐蔽九州;祖堂巍巍,四海归心!

斗转星移,沧桑巨变。后裔繁盛,千山万水寻根;子孙兴旺,贤士人杰辈出。槐乡焕彩,四海升平。科学发展,构建和谐社会;报本溯源,共创小康洪洞。遗址添归客,发展开新篇。且喜古槐发新枝,同根苗裔并荣;方期神鸟又至,祈盼福祚永宁。

先民功德,永垂史册。洪洞精神,浩气长存。仰祖先之英灵,致万民于阜康。

大礼告成,伏惟尚飨。

 

第十七届大槐树寻根祭祖节祭文

 

维公元二零零七年四月五日,岁在丁亥,节届清明。四方辐辏,五洲同风。莘莘古槐后裔,谨以三牲五谷之荐,时花雅乐之隆,致祭于汾水之滨,恭祭我古大槐树迁民先祖。嘱辞以闻,情意殷殷,辞曰:

赫吾祖,功德何隆!开疆拓土,中华复兴。融和血脉,传播文明。忆六百年前,洪武初兴,兵燹甫息,天灾频仍。中原腹地,人烟寂灭;山河表里,三晋人稠。钦定迁民垦荒大计,聚合山西人于洪洞。大槐树下集散百万之众,广济寺前迁徙五十余载。十八省,五百县.四大民族,八百余姓。复兴农桑,使山川重辉;凝聚精神,令民族繁荣。树人民伟业,立旷世丰功;彪千秋史册,展百姓雄风。

斗转星移,华夏鼎盛。后裔子孙,千山万水寻根。祭祖认宗,同心同德报效。古槐新枝。尧地圣光,看今朝,和谐社会,春意更浓;太岳灵秀,三晋繁盛,展未来,科学发展。东风正酣。承五千年文明薪火,魅力山西。政通人和。谱扩大开放之华章,中部崛起,再创辉煌。先祖精神传海内,迁民后裔遍天涯。惟愿域中同根,两岸早归一统;祈盼小康实现,中华福祚永宁。

古槐参参,荫蔽九州;祖堂巍巍。四海归心!先民功德,永垂史册。古槐后裔,浩气长存。仰祖先之英灵,致兆民于阜康。大礼告成,伏惟尚飨。

 

第十八届大槐树寻根祭祖节祭文

维戊子阳春,乾坤清明。四方辐辏,五洲同风。莘莘古槐后裔,情追烟霭驿路,心系杨侯故地。谨以三牲五谷之荐,时花雅乐之仪,致祭于汾水之滨,告慰我大槐树迁民先祖。文曰:

古槐参参,鹳鸣依稀。迁民先祖,功德无量。开疆拓土,复兴中华。融和民族,传播文明。上溯六百年,元末明初,兵燹未息,天灾频仍。中原赤地,唯三晋人稠。洪武初兴,定迁民垦荒大计,聚山西人于洪洞。大槐树下集散百万之众,广济寺前迁徙五十春秋。十八省份,五百余县;四大民族,八百姓氏。使农桑复兴,山川重辉;令精神凝聚,中国繁荣。树人民伟业,立旷世丰功;彪千秋史册,展百姓雄风。

盛世福临,国运昌隆。环球后裔,千山万水寻根;祭祖认宗,同心同德报效。古槐新枝,广胜佛光。看今朝,和谐洪洞,春意更浓。科学发展,以人为本,三大行动,百项工程。定造福槐乡之大计,重振雄风,开洪洞建设新局面,再铸辉煌。先祖精神传海内,迁民后裔遍天涯。唯愿域中同根,两岸早归一统;期盼小康实现,中华福祚永宁。则曰:先民功德,永垂史册。古槐后裔,浩气长存。仰祖先之英灵,致子孙于阜康。备礼洁诚,伏维尚飨!

 

 

第十九届大槐树寻根祭祖节祭文

 

维公元2009年四月四日,已丑嘉年,清明时年。春日融融,惠风徐徐;霍山苍苍,汾水汤汤。我洪洞大槐树后裔,谨以三牲五谷之荐,鲜花雅乐之仪,至诚至敬,恭祭古槐迁民先祖之英灵。文曰:

壮哉大槐,德业昭著;芸芸后裔,毋忘乃祖。

枝繁天下,一根所系;泱泱中华,煌煌神树。

元末战乱,生灵涂炭;水患频仍,山河色变。

中原焦土,断绝人烟;十室九空,冀鲁豫皖。

一隅山西,别有洞天;表里山河,世外桃源。

人口稠密,经济发展;风调雨顺,蔚为大观。

朱明继起,巩固政权;调剂人口,恢复生产。

大举移民,千秋罕见;首当其冲,富庶晋南。

设局洪洞,疏迁他乡;川资凭照,遍及远邦。

广济古寺,汉槐参天;临行回顾,老鹳哀翔。

洪武十迁,背井离乡;永乐八徒,历尽沧桑。

五十余载,百万民殇;漂泊千里,异土拓荒。

风餐露宿,举步维艰;根扎九域,重建家园。

南北相融,文明发展;强国富民,立业安边。

十八行省,落地生根;莫忘桑梓,饮水思源。

民国二年,景老树碑;槐魂不息,佑我故园。

其有姓氏,四百五十;铭刻于石,永享祭念。

复兴中华,山川无恙;功垂千古,万世誉延。

荣哉大槐,万姓共仰。中华鼎盛,共振家邦。

北京奥运,百年梦想;飞天奔月,寰宇名扬。

两制三通,一统在望。科学发展,和谐永昌。

槐乡儿女,志气轩昂。奋发有为,巨舟启航。

民生改善,城镇扩张;六纵六横,大道通畅。

三大行动,重振雄风;百项工程,再铸辉煌!

连枝同气,乐叙渊源;共襄盛举,礼士尊贤。

生态立县,盛业开篇;新巢筑就,引凤招鸾。

良策在手,大任当肩;农工旅游,产业拓宽。

攻坚克难,转型发展;改革创新,和谐平安。

江流万里,树高千丈。祭祀先祖,正气传扬。

五洲四海,一吟三唱。福泽华夏,万世吉祥。

誉延嘉树,德厚流光;荫庇群生,根脉绵长。

同盼福祉,再敬心香;祈告吾祖,伏维尚飨!

 

第二十届大槐树寻根祭祖节祭文

维公元2010年4月5日,岁在庚寅,节届清明。和风骀荡,清流毓秀。莘莘后裔,情意殷殷,谨以时花雅乐之仪、三牲五谷之荐,恭祭我大槐树迁民先祖。钟鼓和鸣,追远抚今,更彰移民先祖之志,共祈槐乡大地荣昌。文曰:

泱泱中华,煌煌神树;功在复兴,赫赫吾祖!

古槐参参,荫蔽九州;传播文明,和合民族。

洪武初兴,兵燹甫息;天灾频仍,中原赤地。

山河表里,三晋偏安;丰饶富庶,人烟密集。

钦定大计,移民垦荒;设局洪洞,疏迁他乡。

折槐回望,鹳鸣哀哀;川资凭照,流徙蛮荒。

五十余载,十八度迁;八百姓氏,百万民殇。

筚路蓝缕,开疆拓土;十八行省,义满天壤。

落地生根,百谷即播;顺天应时,万物和康。

千古垂范,立业安边;复兴中华,德业昭彰。

子孙绵衍,后乃光前;鹏程正举,科学发展。

古槐后裔,百折不挠;强县富民,夙志弥坚。

三大产业,厉马扬鞭;三大工程,戮力攻坚。

两大举措,五个继续;三城联创,再谱新篇。

霍岳巍巍,汾河潺潺;政通人和,本固邦安。

同根同祖,同脉同源;华夏一统,共建家园。

誉延嘉树,根深叶茂;荫庇众生,源远流长。

仰维功业,泽施万方;追承绩猷,再铸辉煌。

先民功德,永垂史册;垂鉴至诚,永志弗忘。

儿女壮志,继往开来;日月更新,益发其祥。

旷世丰功,人民伟业;洪洞移民,千古奇崛。

浩气长存,精魂不灭;大礼告成,伏惟尚飨!

 

第二十一届大槐树寻根祭祖节祭文

维公元2011年4月5日,岁次辛卯,时届清明。和风徐徐,香草青青。两岸三地,芸芸后裔,高奏钟鼓雅乐,敬奉三牲五谷,恭祭我古大槐树迁民先祖之英灵。辞曰:

泱泱中华,煌煌神树。六百年来,大槐斯尊!丰壤托其灵秀,茂叶藏其神韵。赫赫扬扬,下启千载以引其远;巍巍参参,广昭万里以泽其恩。复兴农桑,迁徙垦荒,则不论抛家舍业;开疆拓土,筚路蓝缕,总难弃汾水乡邦。折槐枝,离愁似如云翠盖,包泥土,悲泣和绕树鹳鸣。洪武十迁,永乐八徙;十八行省,八百姓氏。错节盘根,播华夏文明于九域;开枝散叶,立万世基业于八荒。复兴中华,山川无恙;功垂千古,万世誉延。伟哉大槐,人神共仰!

盛世福临,国运一派昌隆;社会和谐,人民富裕康宁。报本溯源,唯祖功是崇;共襄盛举,唯大业为勤。两大举措,书槐乡大地之绮彩;三城联创,绘秀美莲城之华章。一带十区,强县富民;转型跨越,伟业常新。枝繁天下,一根所系;同心合意,两岸交集。以诚相交,一脉同源共生共荣;以信相守,炎黄子孙福祉愿景。两制三通,一统在望;和平进程,历史见证。誉延嘉树,德厚流光;荫庇九州,根脉绵长。

则曰:先民功德,永垂史册;古槐后裔,浩气长存。

同盼福祉,再敬心香;大礼告成,伏维尚飨!

 

第二十二届大槐树寻根祭祖节祭文

维公元二〇一二年四月四日,岁在壬辰,节届清明。丽日中天,惠风融融。莘莘后裔,会聚槐庭。谨以鲜花雅乐,五谷三牲,恭祭吾先祖大槐树之英灵。

煌煌神树,旷世丰功;誉延嘉树,荫庇吾宗。

元末兵燹,战火频仍;中原白地,民不聊生。

表里山西,风调雨顺;沃土槐乡,业兴人众。

洪武三年,迁民钦定;古槐树下,聚散百姓。

背井离乡,谁舍洪洞;母折槐枝,泣血相送。

反缚双手,踽踽而行;骈甲两瓣,兵吏无情。

洪武十迁,永乐八徙;八百姓氏,十八行省。

莲花城人,守土兴乡;世代劳作,尽瘁鞠躬。

迁民先祖,开疆拓土;信步江海,义行天下。

扎根九域,中华复兴;融和血脉,传播文明。

沧桑巨变,民族繁荣;赫赫吾祖,功德向隆。

斗转星移,盛世太平;科学发展,惠及百姓。

炎黄子孙,槐系亲情;两岸同根,祈盼一统。

槐乡儿女,扬帆起程;任重道远,弘毅笃行。

一个目标,激发群英;奋发图强,同创六城。

吾辈不怠,先祖神明;佑我中华,福祚永宁。

惟祖俯鉴,伏祈尚飨!

 

第二十三届大槐树寻根祭祖节祭文

维公元二〇一三年四月四日,岁在癸巳,节临清明;汾水之滨,大槐树下;我槐乡子民及移民后裔,谨备时鲜醴酒,雅乐韶舞,恭奠于祭祖堂前,临风怀远,感慨万千:

赫赫先祖,功昭德彰。元末战乱,民生多艰,大明初建,疮痍斑斑;恢复中原,重任在肩,为大家而舍小家,弃祖地而涉山川;迤逦呼号者五十余年,椎心泣血者数逾百万;然则兴国兴邦,匹夫有责,呜呼我祖,一往无前!

当此之时,中原百废待兴,我辈先祖,筚路蓝缕,以启新元;植根黄淮沃土,胸怀九州家园;传播文化,恢复生产;中原再度繁荣,沧海复为桑田。由是经济发展,人文昌盛,子孙绵延。呜呼我祖,永垂风范!

星移斗转,六百余年;中华鼎盛,国阜民康;移民后裔,瓜瓞荣繁;洪崖古洞,移民老家之所念,古大槐树,赤子亲情之所牵。八十万槐乡儿女,矢志不渝,发愤图强,可堪告慰先祖者,历历多端:放眼洪洞,人和政通;经济发展,龙翔鹏程;社会管理,和谐有恒;先祖应无恙,当惊故里殊!

兴洪富民,繁荣家乡;此乃先祖之夙愿,更为吾辈之重任。而今,槐乡大地再绘蓝图,转型跨越,首当其冲,综改扩权,勇者先鞭;六城同创,开拓进取,艰苦创业、踏实苦干。值此中华民族实现伟大复兴之际,古槐儿女再继先志:创槐乡今日之伟业,造洪洞明日之辉煌;慰先祖英灵于上苍,连赤子亲情于万代;可期古槐后裔福祚永宁,祈愿中华民族和谐泰康!

祖功宗德,永志永铭,发扬光大,世代传承,谨此上达,鉴此嘉诚。

大礼告成,伏惟尚飨。

 

第二十四届大槐树寻根祭祖节祭文

维公元二O一四年四月五日,岁逢甲午,时序清明。我古槐儿女、移民后裔,携八方宾朋,抱殷殷之情,谨以太牢时鲜之珍馐,钟磬鸣和之雅仪,肃立于汾水之滨,恭祭我古大槐树迁民先祖。文曰:

浩浩神州,万里河岳。巍巍古槐,八方荫蔽。

昔明洪武,国鼎初立。茫茫中原,千里赤地。

白骨盈野,人烟俱寂。百废待兴,待写传奇。

纵观寰宇,唯晋丰腴。雷霆举措,钦定迁徙。

聚民槐下,播迁四极。壮哉吾祖,可歌可泣!

竭蹶艰难,筚路蓝缕,椎心泣血,披荆斩棘。

中原沃野,风生鹏举。血脉融合,文明承继。

中华朗朗,盛世乾乾。呜呼!吾祖之功,

德泽布于万方,懿范昭于百世。

逝者如斯!陵迁谷移。甲子十周,荣枯兴替。

荣哉大槐,典载史籍,槐裔繁盛,生生不息;

人文荟萃,人才济济。报本溯源,同心戮力。

今逢善政,德布尧域。杨侯古国,神采奕奕。

天和地利,政施富民之措;革故鼎新,业开强县之基。

百里汾河,一川珠玉。六城同创,天蓝水碧。

美丽老家,无限魅力。先祖无恙,魂兮归欤!

复旦星云,灵鹤高翔。祭祀先祖,正气宏扬。

槐乡儿女,

当秉先志,勇于担当,兴洪富民,荣我家邦。

誉延嘉树,德厚流光。荫庇群生,根脉绵长。

鼎盛中华,德治敦庞;天祥雨顺,万物平昌。

同盼福祉,再敬心香。谨此上达,鉴此申详。

大礼告成,伏惟尚飨。

第二十五届大槐树寻根祭祖节祭文

维公元二O一五年四月五日,岁逢乙未,时序清明。我古槐儿女、移民后裔,携八方宾朋,抱殷殷之情,谨以太牢时鲜之珍馐,钟磬鸣和之雅仪,肃立于汾水之滨,恭祭我古大槐树迁民先祖。文曰:

 

浩浩河山,绵延霍岳。巍巍祖槐,普瑞八方。

旷远绵邈,冀州之域。杨侯故地,神圣之邦。

昔明洪武,国鼎初立。凋敝人民,芜地荒粮。

钦定迁徙,雷霆举措。晋域丰腴,徙民首倡。

槐缘广济,迁播四极。凄风苦雨,莽莽荒荒。

壮哉吾祖,长歌可泣!筚路蓝缕,生民安疆。

祜运斯年,时和岁稔。中原庆洽,增增万乡。

仁周海宇,神州乾朗。贤哲厥兴,文明齐昌。

呜呼!吾祖之功,

懿范昭于百世,德泽布于万方。

莽莽群品,不定轮蹄。十数甲子,荣枯有常。

大槐伟哉,千秋彪炳。禹舜弥迹,但欣天康。

椒聊实实,蕃衍盈升。人才济济,冠盖服章。

逢今善政,勋泽寰宇。革故鼎新,德化绥疆。

鸿图锡美,六城同创。横汾百里,珠翠流光。

亲情洪洞,蜚英腾茂。文化强基,祚世鼎祥。

复旦星云,灵鹤高翔。祭祀先祖,正气宏扬。

淳风遍洽,厚德长敷。先祖无恙,魂兮归欤!

槐乡儿女,当秉先志。兴洪富民,荣我家邦。

誉延嘉树,德厚流光。荫庇群生,根脉绵长。

天祥雨顺,稼穑岁丰。光前裕后,万世荣昌。

海宇升平,民生乐业。鼎盛中华,德治敦庞。

浩歌凯颂,慷慨激昂。同盼福祉,再敬心香。

谨此上达,鉴此申详。大礼告成,伏惟尚飨。

 

第二十六届大槐树寻根祭祖节祭文

维公元二O一六年四月四日,丙申仲春,时序清明。我古槐儿女、移民后裔,携八方宾朋,抱殷殷之情,谨以太牢时鲜之珍馐,钟磬鸣和之雅仪,肃立于汾水之滨,恭祭我古大槐树迁民先祖。文曰:

煌煌中华,万里河岳。巍巍祖槐,普瑞八方。

旷远绵邈,冀州之域。洪崖斩壁,古洞栖凰。

昔明洪武,国鼎初立。流佚避殃,芜地荒粮。

移民新政,雷霆举措。晋域丰腴,迁户外方。

槐缘广济,迁播四极。凄风苦雨,背井离坊。

冀鲁豫皖,山梯海航。云贵宁川,莽莽荒荒。

同济共珍,文明厥兴。偕行渐进,拓业安邦。

海宇升平,民生乐业。中原庆洽,增增万乡。

呜呼!吾祖之功,

懿范昭于百世,德泽布于万方。

驹光过隙,几回寒暑。十轮甲子,荣枯有常。

大槐伟哉,千秋彪炳。禹舜弥迹,幸欣天康。

本支百代,蕃衍盈升。兴隆四序,奕代流芳。

鼎盛中华,勋泽寰宇。逢今善政,德化绥疆。

六城同创,鸿图锡美。横汾百里,珠翠流光。

亲情洪洞,霞蔚云蒸。文化强基,祚世鼎祥。

同祭先祖,正气宏扬。古槐新枝,尧壌圣光。

三晋繁盛,兆民阜康。先祖无恙,魂兮归欤!

 

槐乡儿女,绳承祖武。贻厥嘉谋,荣我家邦。

六权治本,弊革风清。六大发展,富民槐乡。

根祖圣地,华人老家。生态宜居,富裕文明。

誉延嘉树,德厚流光。荫庇群生,根脉绵长。

天祥雨顺,稼穑岁丰。祀降祯祥,万世荣昌。

酌醴具举,工歌载扬。爰候发生,式荐馨香。

谨此上达,鉴此申详。大礼告成,伏惟尚飨。

 

第二十七届大槐树寻根祭祖节祭文

维公元2017年4月4日,岁在丁酉,节值清明。槐聚紫兴,瑞普八方,朗朗乾坤,盛世共享。我洪洞大槐后裔,谨以三牲五谷之礼,鲜花雅乐之仪,至诚至敬,恭祭古槐迁民先祖之英灵。文曰:

太行之右,大河以东,晋南沃土,杨赵旧都。苍苍古槐,城标异殊,虬根茂枝,翳日数亩。十轮甲子,沧桑几度。元末战祸,生灵涂炭,中原焦土,断绝人烟。山西一隅,世外桃源,表里山河,别有洞天。洪武永乐,聚民兴迁,离别乡土,鹳鸟鸣寒。大槐瑟瑟,汾水咽咽,百万民荡,涕泪涟涟。风餐露宿,涉水跋山,开疆拓土,举步维艰。自强不息,立业安边,不分地域,生息繁衍。失乡之民,几经磨难,拓业之举,家国恒安。

一水之流养千脉,一木之茂荫万代。追思先祖惜别故土之情境,缅怀列宗拓宇创业之伟绩。古槐后裔,虽奔波于异地他乡,溯源之情,山川可鉴。故迢迢远归,抚今追昔,饮水思源,以拳拳赤子之心,怀殷殷思祖之情,定振兴家邦之志,立复兴中华之愿。继往开来,再绘鸿篇!

吾辈后人,大任当肩,启新蒙智,鹏程播迁。凝心聚力,全面攻坚;五大战略,再创佳绩;不忘初心,奋力前进;对标一流,保优夺魁。潮平岸阔,风正帆悬,御风而行,行稳致远。重聚共祭,正气宏扬,同盼福祉,再敬心香。祈告吾祖,光前裕后,万世荣昌。谨此上达,鉴此申详,大礼告成,伏惟尚飨。

第二十八届大槐树寻根祭祖节祭文

维公元2018年4月5日,岁在戊戌,节至清明,乾坤朗朗,云淡风清。我洪洞大槐后裔,谨备三牲五谷之礼,鲜花雅乐之仪,恭祭迁民先祖。钟鼓和鸣,追远抚今,彰先祖之志,祈槐乡昌宁。文曰:

赫赫吾祖,功德永济!壮哉吾祖,长歌可泣!

昔元末九州战乱,烽烟四起,天灾频仍,民殇难医。唯晋南之野,风调雨顺,万民乐业,五谷丰积。洪武初兴,兵燹甫息,钦定移民垦荒之计,于大槐树下集散百万之众,远徙千万余里。离乡之民,或拓田园于苏鲁,或开基业于京冀,或植谷米于豫皖,或理桑麻于陇西。从千行、操百艺,居高堂、为布衣,育万千英雄儿女,令民族繁荣,使山川重辉,彪千秋青史,建丰功伟绩。

吾辈不怠!承先祖之庇佑,撷古槐之幽芳,忆往昔而奋志,趁盛世而弘扬。祖德有继,六百年沧桑长传懋业;血脉相承,八十万儿女续写华章。且看今日之洪洞:政通人和,诸业兴旺,生态宜居,衢通八方;文化灿烂,产业辉煌,万户和美,百姓乐康。今盛世福临,国运隆昌,上下同欲,盛举共襄:四十年改革开放,绘千秋伟业之蓝图;十九大凝心聚力,振中华复兴之轩昂。五大战略,定脱贫攻坚之大计;保优夺魁,铸全面小康之辉煌。惟愿世平道治,民物阜康,正能量盈弥寰宇,中国梦意兴飞扬!

大礼告成,伏惟尚飨!

 

 

大槐树民间祭祖活动的发展热潮

 

除了举办祭祖大典,每年都有无数的移民后裔前来大槐树祭拜,这是一种民间自发的祭祖形式,他的兴起自从移民的那天开始就有了,无论是折槐枝相拥而泣,还是到了新居栽植新槐,或者想方设法回到洪洞老家虔诚祭拜,都是一种祭,而有一则典故更加推动了这种祭祖活动的发展。

辛亥革命时期,窃取了胜利成果的袁世凯,梦想恢复帝制,圆他的皇帝梦,于是,命令他的死党,三镇总兵卢永祥率兵进攻山西革命军。卢军南下,进军平阳(现临汾一带)所到之处肆意抢掠,无所不为,与洪洞邻近的霍州、赵城等地,暗无天日,生灵涂炭。眼看这场战火就要延烧到洪洞,然而,奇迹出现了。

卢军进入洪洞后,沿官道直奔县城,本欲再大发淫威,却在城北的古大槐树处驻足不前了。原来,卢军士兵大都是从中原招募来而来,都是大槐树移民的子孙。到了大槐树下,看看这气势非凡的古大槐树处,略加打听,他们无不格外惊喜:不意之间,竟回到世代牵挂的老家大槐树下了。于是,士兵们喜不自胜,一边纷纷相互传言:回到老家了,回到老家了!另一边纷纷拿出身边的财物,一股脑供奉在大槐树下,虔诚施礼,匍匐叩拜,一群战火的延烧者好生在大槐树下演绎了一场寻根祭祖大典,自然,洪洞人民避免了一场灾难。

这一意外福祉,人们都说是托了大槐树的福,沾了移民祖先的光;人们还说,在先祖面前,在大槐树下,干戈诉亲情,屠刀化玉帛,槐裔遍天下,血脉同宗多。于是,大槐树更加神圣了,善良的人们纷纷把许许多多美好的愿望寄托于大槐树,三灾八难,大槐树下烧香,祈求平安,虔诚叩头,在他们心目中,大槐树真成了无所不能的神灵了。

这并非演义。民国初年,山西晋城有个人叫李冠军,他是当时驻洪洞一带的一个陆军团长,他写过一首诗。这首诗被收录在景大启编写的《大槐树志》中,诗中有两句:“南下雄师曾罗拜,北上壮士亦低头。碑亭矗立乡关认?经塔高悬过客游。”诗中的“南下雄师曾罗拜”,说的就是这件事。从时间上看,这位李冠军李团长在洪洞驻扎时,卢永祥部队“下马罗拜大槐树”的事情刚刚发生不久,李团长的这首诗当是“罗拜事件”最可靠的佐证。

自此以后,人们来到大槐树下,焚香祈愿,虔诚祭拜,便成了一种从无中断的精神洗礼,成了人们对家乡和亲人的思念之情的一种寄托。

其中包括大槐树移民后裔,也包括各族同胞,甚至是海外友人。他们或组团,或自驾,或以家族,或以组织,甚至有单人携带干粮步行前来,或祭拜先祖、祈福许愿,或感受文化、旅游观光,但是不论人们是以何种形式来到大槐树,是以何种目的祭拜大槐树,均证明一点,这棵树已经不是一棵单纯的树,他已经成为人们心中“家”的象征、“根”的标识,是数亿人尊崇和祭拜的对象。只要怀着一颗虔诚的心,就是一种祭,这种祭无处不在。

何处问祖,大槐树下情圆千载梦;此间寻根,祭祖堂前礼祭一炉香。2009年12月26日,内蒙古三主粮集团一行300余人来到大槐树寻根祭祖,表达对故土浓浓的追思和眷念之情。上午9时许,迎着阵阵鼓声,在大槐树景区根雕大门外,老家人向三主粮集团董事长孙治先生一行披戴了槐巾,景区董事长兼总经理范忠义致欢迎词,表示三主粮与大槐树水乳交融——“三主粮膳养天下,大槐树荫庇群生”,有着不可密分的亲情。随后,三主粮股份有限公司董事长孙治先生祭拜了大槐树和三皇。上午10时18分,中华三主粮华夏祭祖大典正式开始。“迎请神主......鞠躬辞神”整个祭祀程序神圣庄严。大槐树后裔三主粮董事长孙治先生说,大槐树满足了他们寻根问祖的需求,大槐树庇佑了一代代后裔子孙繁衍生息,繁荣发展。大槐树下移民是一个历史壮举、是一种崇高精神,正是传承了移民先祖开疆拓土的精神,才开创了三主粮集团不断发展壮大的新局面。今后会进一步加强彼此间的交流与合作,共同为文化的研究和繁荣出谋划策,不遗余力的弘扬民族文化,弘扬大槐树根祖文化。

三主粮集团前来大槐树祭祖,不是第一例也不是最后一例。先后有周氏联谊会百余人举办“周氏网周遍天下”祭祖活动、西安九锦台房地产实业有限公司百余人举办祭祖活动,海外华裔青少年寻根祭祖之旅、台湾65名老师大槐树根祖之旅、郑州水磨周村周氏祭祖、洛河移民后裔祭祖、河北矿区职工祭祖、大自然饲料有限公司祭祖等团体祭祖活动。大槐树景区作为大槐树移民后裔寻根拜祖的一个场地,每逢祭祀时节如春节、中元节、寒衣节等节日也会举办一定规模的祭祖活动,以此来表达移民故地对先祖的怀念和敬仰之情。

随着大槐树景区举办祭祖活动的次数不断增多,大槐树祭祖习俗中蕴含的根祖情怀被更多的移民后裔所认可,每天都有数不清的移民后裔同胞在景区的大槐树下伫立瞻仰,在祭祖堂移民先祖之位前跪拜祈愿。他们用不同的方式表达对根相连、情相亲、血相融的深厚情感,期盼祖国统一、民族复兴。在这里,夙愿得以了却,归心得以洗礼,恩德得以铭记,爱心得以永驻。

 

 

第十一章 打造大槐树移民根祖文化非遗保护的平台

旅游产业作为第三产业中最具活力、最具拉动作用、最有前途的产业,在国民经济生活中越来越受到重视。近年来,国家先后出台《国民旅游休闲规划纲要(2013 2020)》,并实施了《中华人民共和国旅游法》,尤其是党的十八届五中全会之后,旅游产业作为“十三五”规划中带薪休假制度、绿色发展理念的最佳响应者,具有越来越美好的发展前景。

改制建设:做好“大槐树”这篇文章

洪洞大槐树景区是明朝初年大规模移民的见证之地,更是大槐树移民600多年的历史沉淀。从洪武二年到永乐十五年近五十年的时间中,在洪洞大槐树下发生了一场荡气回肠、声势浩大的移民活动,迁徙上百万之众。从此,大槐树成为了千千万万人共同的老家,丝丝缕缕的牵挂,难割难舍的亲情,顽强地维系着人们与这片神奇土地心灵的相通。星移斗转,岁月轮回,伴随着对大槐树的牵挂,不远千里的移民后裔不断往返于老家故土。民国三年,为了给前来寻根祭祖的大槐树后裔提供方便,地方乡绅在大槐树遗址之上建设“古大槐树处”,为大槐树景区创建了最初的雏形。1984年洪洞县城建局对该处进行保护建设,并成立“洪洞县大槐树公园管理所”进行管理,1997年5月归属县文物旅游局主管,更名为“洪洞县大槐树寻根祭祖园管理所”。2004年按照省市县政府的指示改变管理体制拉动旅游发展,并于2005年转制改组,成立了“洪洞大槐树寻根祭祖园有限公司”,现已发展成为注册资金3000万,员工500余人,党、政、工、青、妇组织机构健全,下设二室十部一团一社一饭店,以景区综合发展为主体,旅行社、民俗饭店经营为两翼的综合性旅游服务企业。

为顺应旅游业的发展趋势,进一步满足移民后裔回乡祭祖的愿望,体现大槐树根祖文化底蕴,打造“老家”品牌,大槐树寻根祭祖园扩建开发项目自2005年正式实施,占地面积450亩,总投资5.5亿元,分二期建设完成:

第一期工程为大槐树寻根祭祖园旅游区扩建项目,占地300亩,建筑面积5万余平方米,总投资2.7亿元。园区建设分为三个区:中轴线是祭祖活动区,主要建设项目有一堂两阁(祭祖堂、望乡阁、溯源阁)、祭祀广场、献殿、先祖殿、南北大门、同源渠、槐香桥、“根”字影壁、思源潭、营业服务设施、南北大门内广场、商业门店等;东轴线是移民古迹区,主要建设项目有广济寺、古驿道、新塑一代大槐树、博物院;西轴线是风景游览区,主要建设项目有莲花塘、民俗村(九个院落、魁星楼、老磨房、老茶坊、七星广场及其道路设施等)、洪崖古洞、十二生肖广场、石牌坊、木牌坊等。到2010年,一期工程除先祖殿和博物院外,已全部结束投入运营。

第二期工程为大槐树“根祖文化”广场,总投资2.8亿元。总占地150亩,建筑面积1.8万平方米。主要建设内容包括大槐树民俗饭店、生态停车场、根祖文化标志物、游客服务中心、景区管理中心、游客休闲商业街及公共基础设施建设等。目前,景区管理中心、大槐树民俗饭店已投入运营。

在完善硬件建设的同时,公司在挖掘根祖文化、姓氏文化等提升文化底蕴方面也做了大量的工作。先是牵头邀请全国知名专家成立了大槐树文化研究中心,开展大槐树文化专题研究,与相关专家、学者、机构合作,并出资参与制作完成了《移民家谱考》、《来自大槐树》(河南卷)等50余种有关大槐树迁民史志、文化等各类书籍,20余种系列VCD光盘,收集家谱、族谱1000余册;与全国工艺美术协会、全国工艺美术家重点合作,多次举办大槐树工艺品、旅游纪念品设计大赛,开发出独具“根祖文化”特色的旅游纪念品300余种。在多方的支持下还配合拍摄目前已经上映的电视剧《大槐树》和拍摄完成院线电影《等爱归来》。除此之外,景区倾心打造《大槐树移民实景演出》、《苏三路过大槐树》、《铁锅记》、《传统婚庆表演》等十余项游客喜闻乐见的经典文化演艺作品,对大槐树文化进行生动的演绎、再现。

围绕做好“大槐树”这篇文章,洪洞大槐树寻根祭祖园有限公司通过重点打造节庆活动来不断提升和扩展品牌。自1991年开始,于每年清明节前后举办“洪洞大槐树文化节”,活动为期十天,清明节当天还会举办大型“大槐树寻根祭祖大典”活动,至今已成功举办二十六届。各届文化节期间先后与中央电视台、香港凤凰卫视、山西卫视、河南电视台、黄河电视台、中国旅游报等多家媒体合作,开展了三届摄影赛、两届诗词赛、三届书法美术展、两届工艺品大赛和楹联大赛、鼓王大赛、舞龙舞狮、歌舞表演、携手奥运、明代民俗古场景展演、全国媒体采风等一系列的活动。据不完全统计,历年文化节仅主祭日人数就不下十余万人,这对提高大槐树知名度,发展洪洞经济起到了很好的带动效应。

洪洞大槐树寻根祭祖园还积极响应国家号召,大力发展智慧旅游项目,以科技为手段,加大对新兴科技平台的运用,先后对大槐树网站进行提升改版,不断充实网站文化,逐步与智慧景区相结合,增加了三维虚拟景区,与同程网、新浪网、腾讯网等大型网站加强合作,利用微博、博客、微信等平台,对景区进行大力宣传。同时,还参加了贵州中国国内旅游交易会、北方(石家庄)旅游交易会、香港、广州旅游推介会、北京旅游交易会、西安旅游推介会等各种全国性的和地方区域性的系列交易会,主动地走出去搞宣传促销活动。

近年来,洪洞大槐树寻根祭祖园在体员工的努力下取得了辉煌成绩,先后被授予“国家AAAA级旅游景区”、“国家级旅游服务业标准化示范区”、“中国著名品牌”、“全国模范职工之家”、“全国厂务公开民主管理先进单位”、“中国楹联文化名园”、“山西省模范集体”、“山西省文化体制改革先进单位”、“山西省五一劳动奖状”、“山西省四星级城市公园”、“山西省文明和谐景区”、“山西省青年文明号”、“山西省巾帼文明岗”、“山西省五星级基层工会”、“山西省五星级职代会”、“山西省爱国卫生先进单位”、“山西省文明旅游先进单位”、“山西旅游十大品牌企业”等90多项重大荣誉。其独具特色的“大槐树祭祖习俗”,更被列为第二批“国家级非物质文化遗产”。

融合创新:从“五个大槐树”到5A景区创建

2011年6月召开的洪洞县第十三次党代会上,中共洪洞县委明确提出未来五年的战略任务之一是下功夫做好“洪洞大槐树”这篇文章,把旅游产业培育成战略性支柱产业。,打造国际旅游城。就是要深入挖掘旅游景点的文化底蕴,做强华人大槐树、做强节庆大槐树、做强景观大槐树、做强休闲大槐树、做强人文大槐树,这“五个大槐树”,以人情人脉促开放、促引资、促转型,建设一流景区景点,把旅游产业培育成支柱产业。

为全力做好“五个大槐树”这篇文章,做大做强“根祖圣地、华人老家”这一品牌。景区在完成一期景区扩建工程项目的基础上,着力加紧建设大槐树“根祖文化”广场二期工程,游客中心建设、停车场建设,大槐树民俗饭店相继投入运营,初步形成占地面积450亩、建筑面积7万余平方米的集吃、住、行、游、购、娱为一体的综合性旅游景区。随后,乘势而上,抢抓先机,景区又于2012开始了创建国家AAAAA景区的新征程。

导向引领,规划先行。2013年4月11日,由北京炎黄博雅旅游规划设计院常务副院长杨进,国家旅游标准委员会委员李庚,北京炎黄博雅旅游规划设计院旅游策划师李军霞、刘若曦、杨东坡一行组成的专家组,来景区指导国家AAAAA级旅游景区创建工作。规划设计院制作了《洪洞大槐树寻根祭祖园概念性总体规划》、《洪洞大槐树创建国家5A级旅游景区提升规划》。召开了全县创建国家5A旅游区动员会,全力以赴推进大槐树国家5A级旅游景区创建工作。

对照《服务质量与环境质量评分细则》,在硬件建设方面,景区先后对旅游交通、游览、旅游安全、卫生、邮电、旅游购物、综合管理、资源和环境的保护八大项目进行了专项比对和提升,包括布置周边氛围、建设游客中心、打造星级厕所、完善标识系统、改造生态停车场、改造景观设施、修复游步道工程、完善管线隐蔽工程、建设无障碍设施工程、建设智慧旅游、完善道路交通标识、配套特色交通工具、配备语音导游机、完善公共休息设施等项目。将原硬化停车场升级改造为生态停车场,对其进行了植草绿化,并分设出入口;邀请了专业的设计景区重新设计景区的标识系统共计1230余处;对景区现有管线进行了隐蔽达50多处;对景区商户摊位、表演看台提升改造共37处;对景区现有游步道进行了专业提升;合理科学增加公共休息设施约100余处;增设了20余处5A宣传版面、16处无障碍设施;特别是相应国家旅游局厕所革命的号召,对景区内6个厕所按照3星级的标准,进行了提升改造,新增2个星级厕所,配备有残疾人厕位、孕婴室等服务项目。增设了游客特殊服务项目共10余项,增设两辆特色交通工具,提升了绿化面积约1000平方米,增设大中小型LED屏共计3块,对环境卫生进行了专项整治10余项。在软件服务方面,景区完善了在线服务、网络营销、网上预订、网上支付等智慧旅游建设,开发了APP客户端、微信平台等一系列智慧旅游项目;开通了语音导游自助服务系统,积极营造独特、和谐、舒适的游览氛围;景区全面覆盖无线网,提升了公共网络服务的质量,也方便了游客的吃、住、行等信息的查询。

与此同时,洪洞县全力开展“六城同创”活动,加强城市环境综合整治,提升全民文明素质,举办多种形式的节庆活动,加快旅游基础设施建设,多方位进行宣传促销,部门联动加大行业监管力度,不断完善旅游产业六要素,旅行社、旅游星级(宾馆)饭店、旅游商品成长迅速,良好的发展环境吸引了越来越多的国内外游客前来洪洞旅游观光。游客人数、门票收入呈逐年递增趋势,旅游带动效应颇有成效。为提升洪洞的知名度、美誉度、发展洪洞经济做出了突出的贡献。

目前,大槐树国家5A景区已经顺利通过了景观质量评审,被国家旅游局列入创建AAAAA级旅游景区预备名单。

强化管理:以人为本筑就企业基石

庞大的企业实体,需要大量的德才兼备的“耕作者”,行之有效的措施是建立完善的管理制度。既要用人,又要培养人,基于这一认识,景区加快人力资源管理改革,抓好人才开发和员工培训,从而重点培养和造就了一批勇于开拓、乐于奉献的决策人才、管理人才和专业人才。建立并完善了人员结构合理、分配机制灵活、职工个人能力充分发挥的人力资源管理体制。

机制搞活,还需要打破传统。自2011年开始景区正式实行中层、员工竞聘上岗制度,形成了“能者上、庸者下”的管理模式,优化了人员结构;同时修订完成了景区职代会管理标准、企务公开工作管理标准、企业民主管理标准等制度;完善和健全了工会台账、资料,建立了各种会议记录、活动资料汇编、困难职工档案、员工婚丧嫁娶登记台账、工会会员名册等资料的档案管理,使工会工作开展更为科学合理;加强行风建设,落实行风建设工作责任制,完善了景区管理和监察相互配合、相互协调的工作机制;建立并完善了奖励机制,激发了员工的能动性和工作热情,切实提高了服务质量和水平;在考核方面,建立了考核评价体系,完善考核的方式。

景区创新内部监督稽查机制,推行循环管理方式,即计划——执行——检查——处理流程,并由监督稽查组监督各部门日常工作纪律,同时对部分工作做出稽查。通过有效的监督机制和持续不断地稽查、改进,促进景区各部门提高了工作质量,改善了企业经营管理方式,使企业管理在有效控制的状态下朝着预定目标发展。

在党建方面,充分发挥了党员同志的先锋模范作用。结合十九大以来的党的会议精神。景区党总支不断完善三会一课、民主生活会及党务公开相关制度,组织党员开展了庆“七一”系列活动,优秀党员、党支部评选活动,开辟并不断完善《大槐树报》党刊专栏,每月定期宣传党的各种制度方针,引领广大党员紧跟党的前进步伐。通过不断的发展,景区党员队伍不断壮大,从2011年初的38人增长到2015年底的61人,景区党总支下辖支部数量也从3个增长到4个,党组织结构不断健全,为景区健康快速发展奠定了坚实的思想基础。

同时党、政、工、青、妇各组织齐头并进,促进景区整体发展。每年均在元旦、三八、五一、七一等重大节日,成功举办系列主题活动,极大地丰富了员工的业余生活,有效的促进了各项工作的规范化、程序化;同时,还组织干部、优秀共产党员赴优秀景区考察学习、交流经验,全面提升管理素养和职业化水平。景区还把关心爱护员工群众、为民办实事、办好事作为一项根本工作任务,关心员工身心健康;在员工家中有红白喜事及员工生病等特殊情况时,坚持上门探望、慰问;在每年年终、开学季关心困难员工,开展“送温暖”活动、“爱心助学”活动;在各种节日期间,开展慰问走访活动,竭尽所能的为员工搞好福利;2012年建立了职工住宅楼,为员工解决后顾之忧。在做好景区内部工作的同时,景区党总支、工会、团委会每年都会组织员工赴敬老院慰问孤寡老人,开展“尊老、爱老、敬老”活动。举办了以“感恩·责任致母亲的一封信”为主题的庆三八演讲比赛。开展了学雷锋志愿者系列活动、进行党员义务劳动、关爱留守儿童、参加义务植树活动等一系列弘扬社会主义核心价值观、体现新时期企业服务社会、奉献社会的主题活动。先后被山西省总工会授予“山西省五星级基层工会”,被临汾市妇女联合会授予“三八红旗集体”,被共青团临汾市委授予“五四红旗团委”,被山西省妇女联合会授予“巾帼文明岗”。

在企业文化建设方面,五年来,景区致力于标准化、规范化管理,相继完成了企业标识系统、企业标准体系的建立,并适时推出《大槐树之歌》、《企业文化系列口号》、《员工手册》和《大槐树人家训》等企业文化内容。其中,景区企业标准体系共分为《服务保障标准体系》、《服务提供标准体系》和《岗位手册》三大类,这是山西省旅游业第一家,也是临汾市唯一一家国家级旅游服务业标准化试点单位,并于2013年11月通过国家级旅游服务业标准化试点项目验收。为增强旅游企业的综合实力和核心竞争力,近年来,景区不断邀请知名讲师开展“道德讲堂”、服务礼仪、营销理念等方面培训,不断提升员工业务知识水平和理论水平;加大旅游教育培训力度,采取多种方式深入贯彻落实《旅游法》。不断规范提高导游服务水平,迎接业已到来的全域旅游时代。

政府推动,企业运作。景区内部加强体制机制创新,强化内部管理,逐渐成为山西省文化旅游产业的标杆景区之一,更成为“百里汾河新型经济带”建设文化旅游景区的重要窗口之一。目前,大槐树景区已经打造成全国驰名的根祖文化旅游区,全国最大的民间祭祖圣地,正阔步前行向国家5A级景区大踏步迈进。

未来规划:中国的大槐树

旅游产业作为第三产业中最具活力、最具拉动作用、最有前途的产业,在国民经济生活中越来越受到重视。近年来,国家先后出台《国民旅游休闲规划纲要(2013 2020)》,并实施了《中华人民共和国旅游法》,尤其是党的十八届五中全会之后,旅游产业作为“十三五”规划中带薪休假制度、绿色发展理念的最佳响应者,具有越来越美好的发展前景。洪洞大槐树旅游区蕴含丰富的旅游资源,文化内涵独一无二,发展前景十分广阔。随着旅游产业的快速发展,结合实际情况,未来洪洞大槐树景区将,坚持五大原则,坚持“扩大市场,塑造品牌、增强效益,树立标杆”的企业愿景,使大槐树品牌走向全国、走向世界。

继续响应政府导向,要积极响应国务院、省市县各级政府主管部门提出的旅游发展目标,结合企业实际情况,抓住机遇,积极进取,全员参与,促进大槐树旅游区全面、协调、可持续发展。

坚持游客为本,要以满足旅游者的需求为出发点,追求人性化经营管理理念,开发个性化、多样化的旅游产品,提供标准化、规范化、程序化的优质服务,创造安全、便利、优美、舒适的旅游环境。

坚持品牌带动,把品牌打造作为大槐树发展的着力点,充分发挥优势资源特色,依托大槐树丰富的文化资源,促进旅游与文化的有机结合,深层次挖掘大槐树根祖文化,大力提升旅游文化内涵和品位档次。继续打造具有知名度和影响力的“大槐树”品牌和“老家”特色的拳头产品,不断快速发展。

坚持改革创新,要积极推进体制改革和机制创新,建立人才调整与企业发展的动态机制,着力培育旅游市场主体,充分发挥企业在旅游产业发展中的主体作用。

坚持和谐发展,要正确处理旅游资源合理开发和自然环境、文物保护的关系,高起点规划、高标准建设、高质量经营、高水平管理,实现经济、社会、生态效益的有机统一,促进和谐发展。

未来,洪洞大槐树景区将以建立和谐发展、务实创新的新兴旅游企业为目的。在运营中以全国知名、特色鲜明的根祖文化旅游圣地大槐树景区为中心,以完善旅游产业链条、成为晋南出入境旅游组织者为方向的大槐树旅行社及打造传统饮食文化、地方住宿体验为特色的大槐树民俗饭店为支柱,立足打造根祖圣地、华人老家品牌,建立华夏子孙民间根祖旅游圣地,成为优秀传统民族文化传播基地,多元化、多产业协同发展,共同打造好大槐树旅游品牌。

未来,洪洞大槐树将以党的十九大精神为主导,以国家旅游局十三五规划为指导,将科学发展、创新发展、绿色发展、协调发展思想统揽全局,深入贯彻落实国家、省、市、县各级规划总体要求及旅游产业发展规划,坚持公司战略目标,以市场为导向,以文化为依托,牢固树立高度的服务意识、质量意识、品牌意识、大局意识,不断完善企业管理模式,提升景区品牌,进一步开发旅游产品,全方位进行宣传推介,全力创建并真正成为国家AAAAA级旅游景区、国家级根祖文化旅游景区。

构想与探索,振兴与崛起,正是全面建成小康社会壮阔诗卷中灿烂的篇章之一。展望未来,我们祈盼,大槐树在新时代的征程中,在实现民族复兴中国梦的伟大实践中,根深叶茂,源远流长!

 

第十二章 连结中华民族和海内外华人的桥梁纽带

“举目鹳窝今何在,坐叙桑梓骈甲情。”中国广大地区有这个普遍的说法,凡是洪洞大槐树移民后裔,脚小指甲是复形,即脚小指甲上有一片大指甲,还有一片小指甲,不是洪洞移民后裔,均无此特证。“背手”、“解手”、“五百年前是一家”的典故均出自大槐树移民,物换星移,沧海桑田,在六百余年的历史演变过程中,如今洪洞大槐树移民后裔已遍及神州大地,五百余个县(市)以及香港、台湾、澳门及海外许多地区。经过几代,十几代大都不知先祖被迁在何村何地。但大家都知道:洪洞是我的老家,大槐树下是我的故乡。这一点谁也没有忘记!

移民们在离开大槐树时恋恋不舍,到达新的定居地后又大多载种了槐树,以寄托对故乡的相思之情,河北省河间县高鲁村高氏在家门口载了一棵槐树,保定府西关谢氏开了名叫老槐茂的酱菜铺,河南确山县有槐树庙村、大槐树村、槐树庄村,山东荷泽袁固堆袁家祠堂的石碑上刻着一首诗:“昔日从戎驱鞑虏,今朝屯田太行东。洪洞分支老门第,曹州安居旧家风。古岗植槐三五株,铭记山西父老情。”偃师县《赵氏族谱》载:“念新造之艰窘,伯与仲故讳经而讳营,恐故都之遗忘,叔与季则讳槐而讳显。”赵氏四祖的名字明确无误的表述了思念故乡,经营槐显(乡)的情怀。移民们移往各地,有一姓分为几姓,供一始祖者,永城县《崔、谢、张、陈谱引》:“慈时也,土广民稀,将四子分为崔、谢、张、陈四姓。”曹县长刘庄《魏刘氏合谱》内载祠堂对联日:“考昔洪洞同宗始;证今曹邑分姓传。两姓判初,先祖昭证有代远;刘魏肇基,子孙竞是一脉传。”至今有“回、翟、常,一个娘,”“魏、梁、陈,一家人的说法。位于陕西韩城的党家楼,祠堂面东而建,朝拜祖先故里。民国文人祁宿藻有“吾家迁居旧槐里,五百年来还过此”。移民祖根的大槐树,在长期的社会迁延与情感沉积中,渐渐成为中华文化的传统元素与精神基因,成为民族情感的依凭与精神家园的归附,是中华民族乡愁情结最浓郁的体现。

1992年夏天,60位台湾老人飞越海峡到洪洞大槐树祭祖园,他们齐刷刷地跪在大槐树下,流着眼泪说:“祖先啊,我回来了!”1994年春,一位在泰国生活了半个多世纪的老人,带着全家老小来到洪洞大槐树下,全家在大槐树下合影后,老人让孩子们从槐树上折下一小枝树枝,夹在随身携带的相册里。1995年8月,3名多年旅居马来西亚的华侨专程来到洪洞县,在祭祖堂祭奠了各自的祖先后,共同为大槐树献上一只大花篮。1999年9月马来西亚中国客家文化寻根团,经6次寻根活动后,沿着客家人第二次大迁移的路线寻根,29日抵达大槐树下,团长新山客家公会会长萧光麟先生说:“这才是我们寻了十多年找到的最大的根,也是我们汉民族的根。”并代表新山客家公会向洪洞大槐树寻根祭祖园敬赠锦旗一面,上书“同是一家”。在他们的日程表上载:9月29日16点抵元末明初北方移民南迁集结地洪洞大槐树,祭拜百家姓祖祠,客家先民也来自此地,近代海内外寻根活动已成。“北洪洞南石壁”潮流。中国社科院丘权政先生在《客家与香港崇正总会》一书的《客家的界定及其分布》一书中也持同样的观点。可以说凡是有华人的地方就有大槐树移民后裔。

2006年,由中央电视台综合频道与山西文联影视剧创作中心合拍,洪洞县委县政府出资赞助的48集大型历史题材电视连续剧《大槐树》正式出品发行,山东电视台,山西电视台,台湾电视台等多家媒体播映,再现了当年移民历史情景,再一次唤醒了移民后裔寻根问祖的死讯。

2015年,以洪洞大槐树为主要拍摄场地,以寻根问祖为主题的电影《等爱归来》上映,电影从李奶奶为爱情的终身守候开始,乡愁、离散、彼此缠绕交织,结合三代人的爱情经历汇成了一条关于“根祖文化”的长河。一批批海外华人华侨包场观影。比利时斯帕市政府官员华侨古仲轩先生表示:我会把这部电影推荐给更多人,它的魅力不是剧情也不是演员,而是情怀。我相信海外的华人更能体会这种思乡情深。祖国日益发展,我们与有荣焉。

事实上,洪洞大槐树移民明朝直接分布为18省,但其后的第一二代的转迁乃至其后裔的辗转迁徙:经历郑和下西洋、闯关东、走西口、……大量大槐树移民后裔,走出国门,走向世界

山西省原地名办公室主任王宝库著《法眼看山西》中引用方志学者马晓东先生撰文说:我们从历史资科中还发现,洪洞县的移民活动并不仅限于此。早在西周时期,就发生过杨人南迁的一段历史。今洪洞县为西周古杨国,周文王的庶子伯侨受封于此,为“杨侯”,据史家考证,晋献公时灭杨侯国,后封晋悼公之弟于杨国,号曰“杨干”,这一时期,大批杨人被迫南迁,辗转至今湖北房县杨子山一带重建杨子国,南齐时在这里置杨子县。杨人后来又迁至今讧苏省境,留下了扬州、扬子江等有关地名。他们又在长江下海与越人杂居,形成了春秋时期的扬越。战国时期,扬越人的活动已达岭南。广州市神话传说有五位仙人持谷穗、骑五羊创建五羊城的故事,实际上就是扬越人开发广州的历史反映。由此我们可以自豪地说,洪洞的先民不仅恢复了明初经济,建设了中原地区,而且还最早开发了长三角和珠三角地区,为民族的昌盛作出过惊人的历史贡献。

“欲问老根长几许,牵魂竟得到南洋。”洪洞大槐树移民历时长久、分布广泛,大规模的移民就有十八次之多,人数近百万(侯伍杰《山西历代纪事本末·大槐树移民》),迁民地域达十八个省(市)五百余县,涉及八百余个姓氏,包括汉、蒙、回三大民族,自降清以来,又有满族加入,这一移民壮举在中华民族的历史上产生了就连封建王朝都料想不到的巨大影响,是中国历代规模最大的官方移民,为历代移民之最。移民迁徙对中华民族的生存和发展起到了积极的推动作用,比较合理地布局了人口生存的空间,促进了民族大融合;同时,先祖们在空前的大迁徙中,以大槐树腾游时空的辉宏气魄和根植泥土的不屈韧性,在他乡异土开始了荜路蓝缕的耕耘,不辞劳瘁的创业。先祖们的热血和汗水,对黄河流域、长江中下游地区经济的恢复和发展起到了决定性的作用。在移民迁徙中,先祖们不仅传播了北方的农耕技术和精神文化,与当地民众在文化上、心理上、习俗上的长期交融,培育出了新的文化,孕育了新的文明,对社会的进步与发展起到了不可替代的作用。如果说此前中国历史上有三次大的移民,那么我们可以说,明初的大槐树移民,则是中国历史上的第四次大移民,而且是更重要的一次大移民,在中国的移民史上留下了丰厚浓重的一笔。

问我祖先来何处,山西洪洞大槐树;

祖先故居叫什么?大槐树下老鹳窝。

 

参考书目:

《洪洞大槐树志》张青  范忠义,山西人民出版社,ISBN 978-7-203-07617-9

《洪洞春秋》薄生荣,山西出版传媒集团三晋出版,ISBN 978-7-5457-0348-1

 


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