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始于北宋时期的洪洞北羊社祭

洪洞北羊社祭

项目类别:民俗

申报单位:洪洞县北羊村委会

洪洞北羊社祭主要集中在临汾市洪洞县和尧都区交界的四个乡镇,最早开始于北宋时期,虽然在传承中出现过几次较长时间的断层,但仍一直延续至今。

洪洞北羊社祭祭祀的是牛王庙祭祀土神、社神,并分为春祭和秋祭等“两祭”,在北羊村保留有较为完整的民俗活动。当地有“惊蛰过后地脉开”之说,寒冬刚过,春寒未消,冻土仍结,不宜耕作,故春祭一般在立春后的第五个戌日(即春社日)进行。其间40余天为筹备阶段,安排扎糊春牛,“勾芒神”扮人,撰写祭文,准备五色土和五谷,漂化神楼,聘请戏班扫庙净坛等事宜。主祭日进行祭拜社神(土神、谷神),请神巡游打春牛,安神祭供,文艺活动等项目。秋祭在立秋后第五个戌日(即秋社日)进行。此时地里农活仍未结束,故准备阶段短促,只在秋社日前四五天由村内老者和妇人操办,蒸献糕,备香果醇酒,扎彩门,聘戏班。

洪洞北羊社祭仪式完备,参与人数众多。每年农历二月二的时候,社首们都要率领群众前往牛王庙祭祀土神、社神,并在三王殿敬献神鞭、耕作农具,以祈求农事丰收。等到秋收之后,人们再次到三王殿祭拜,并向三王殿敬献油食、面食等供品。

北羊社祭活动是以农时活动为契机,以庙会活动为载体的农耕文化活动,具有特殊的祭神供品和仪式,代表原始先民朴素的民间信仰,是原始的村社联盟组织形式。它通过固定的模式开办农贸市场,不仅是物资交流的重要平台,更是活跃农村文化和丰富农民生活的重要活动,具有和谐共建的现实意义。

一、简介:

北羊农耕春秋社祭是人们在与大自然的长期斗争中,逐步形成的一种祈求春种秋收、五谷丰登的农耕文化信仰形式和民俗活动。该民俗活动最早开始于北宋时期,虽然在传承中出现过几次较长时间的断层,但仍一直延续至今。它主要集中在临汾市洪洞县和尧都区交界的二县(区)四镇,特别在洪洞县的北羊村,至今仍保留有较为完整的民俗活动。每年农历二月二的时候,社首们都要率领群众前往牛王庙祭祀土神、社神,并在三王殿敬献神鞭、耕作农具,以祈求农事丰收。秋收之后,群众再次蒸面供到三王庙祭拜,并向三王殿敬献油食、面食等供品。该民俗不仅仪式完备,参与人数众多,而且具有特殊的供品,春祭采用五谷、五色土,秋祭多采用熟面食及瓜果等。

北羊社祭活动是以农时活动为契机,以庙会活动为载体的农耕文化活动,具有特殊的祭神供品和仪式,代表原始先民朴素的民间信仰,是原始的村社联盟组织形式。它通过固定的模式开办农贸市场,不仅是物资交流的重要平台,更是活跃农村文化和丰富农民生活的重要活动,具有和谐共建的现实意义。

目前,受强势文化的冲击,这一民俗活动正面临着严峻的挑战,亟待保护。

二、所在区域及其地理环境:

洪洞县甘亭镇北羊村,位于县城东南方向15公里处,南与临汾市尧都区乔李镇接壤,村西、村北1公里分别有霍候一级公路和309国道通过。属于县城南垣区,黄土覆盖,受天然降水影响,沟壑东西走向成网状交错,气候为温带大陆性,居民以农业为主,主要生产小麦、棉花、玉米和油料等作物,是县境内粮食作物主要产区。

三、分布区域:

临汾市洪洞县甘亭镇北羊村、南李村、天井村;临汾市尧都区乔李镇、北高村、南羊村、梁村;尧都区屯里镇东芦村、韩村; 沟上、孙曲、王曲,涉及范围一市二县(区)四镇。

四、历史渊源:

北宋年间,辽金铁骑先后攻大同,陷太原,一路直逼平阳。宋廷起兵迎敌,时值秋收种麦时机,地方突遇瘟疫,宋军战马无力出征迎敌,民间耕牛卧槽不起,朝廷闻报,急派三位使臣赶赴前线。其中一使臣精通医道,遂采草药熬制汤药,并将药物投泻井、渠、河中,牛马共饮,不日俱愈,军马上阵驱敌雁门关外,农民驾耕牛犁地抢种,年秋谷丰登。人们为感谢三位救世能人,便分别立庙号建祀塑像,以鲜果、五谷、面轮,岁岁祭祀,延续至今,有碑为证,现存庙内。

此庙建成后,受益八社轮流值社启会。但是,有一些村远居汾河以西,受季雨影响,难免碰到河水暴涨,道路不通的问题,因延时误事经常遭到人们的抱怨。于是河西社民设坛焚香,跪拜神灵,祭起两张苇席,恳求在近处择地另建新庙以丰供事,言落凤起,两张苇席凌空飘起,一席落在洪洞景村,一席落在临汾魏村,新庙建成后,与老庙同期举办祭祀活动。

八村八社民谣:

庙的来历怎么着,现在与你从头说;

据说宋朝那年间,北国鞑子进了关。

破大同,过太原,兵马杀到临汾界。

野蛮行径真可恶,又杀又抢又放火;

又遇秋收要种麦,牛驴螺马把病得,

耕畜战马疫病重,军民急的真要命;

地方官员没招架,逐级上报求办法。

真宗皇帝下旨令,委派三王来治病。

病畜太多难服药,三王急得不吃喝;

日夜思考办法多,决定汾河泡草药;

病畜喝了汾河水,药到病除疫邪退;

官民喜的蹦高高,军民一心士气高,

群众主动搞支援,步兵骑兵上前线;

打的鞑子回老家,黎民百姓笑哈哈。

国泰民安世太平,风调雨顺好光景。

万民百姓安乐好,全是三王神灵保;

三王功德比天高,祖祖辈辈忘不了。

四方百姓商议好,感恩三王要盖庙。

六畜因是三王保,所以取名牛王庙;

庙址选在明山顶,三十多村齐行动。

牛王庙,盖的高,八卦攒顶实在好,

又盖牌楼钟鼓楼,台子盖到尽南头。

庙门盖的真威风,旗杆斗子插天空。

壁画墙上全画满,红的绿的真好看。

神像塑好开了光,祈神保佑来烧香。

五、基本内容:

1、民间自发的、有组织的社事习俗活动。

2、自宋开始,历元、明、清、民国四代千余年,一直延续不断,八村轮流值社,周边30余村村民参与,具有一定的历史传承性和广泛性。

3、受季雨影响,汾河阻隔,演译出“神风卷席”的传奇,并由此产生东、西两处牛王庙的社事变故。

4、有别于其它庙事活动祭品设置。

5、其中两次(春分、秋分)祭祀,与当地农耕时节十分吻合,符合春耕秋收,祭社酬神的普遍规律。

6、以庙会为裁体,形成骡马、农副产品交易市场。

基本内容:

1、祭祀分春祭和秋祭。

2、当地有“惊蛰过后地脉开”之说,寒冬刚过,春寒未消,冻土仍结,不宜耕作,故春祭一般在立春后的第五个戌日(即春社日)进行。其间40余天为筹备阶段,安排扎糊春牛,“勾芒神”扮人,撰写祭文,准备五色土和五谷,漂化神楼,聘请戏班扫庙净坛等事宜。主祭日进行祭拜社神(土神、谷神),请神巡游打春牛,安神祭供,文艺活动等项目。

3、秋祭在立秋后第五个戌日(即秋社日)进行。此时地里农活仍未结束,故准备阶段短促,只在秋社日前四五天由村内老者和妇人操办,蒸献糕,备香果醇酒,扎彩门,聘戏班。

4、秋社日谢神,由总社召集各分社社首进殿依次分别上供,参社锣鼓队由彩门进场。哪社上供,哪社锣鼓奏响,演奏曲牌大多为《太平乐》,全部祭拜完,合奏《大得胜》,而后开戏,人神共乐。

5、春社大祭完毕,百姓各家进殿拜祭,喂养牲口之户,执牛鞭入庙,先在庙院净水缸内浸沾一下,然后进殿在三神塑像前,举鞭过顶三叩九拜,祈求牛强马壮,全羊无病无疮。抱鞭回家槽头焚香在牛马身上轻浮两个来回,然后在槽前甩鞭一声,鞭挂槽头,再用毛刷,刮子清刷畜身。最后出尽圈内粪便,于地薄撒白灰一层。

6、开春头道犁,则扛犁吆畜至牛王庙,焚香祭犁。

7、两次祭祀活动,由总社统筹,值社社首执“转单”,交总社首过目审阅后,移交下年值社社首。

祭祀仪式方案:

一、 春祭

(一) 准备阶段

1、立春前一日开始扎糊春牛,至立春后的第四个戌日结束。其间选拔“勾芒神”人选(须虎年生人,意喻“牛似南山虎”,逢虎年虎人避之,选鸡、猴年生人,谓“鸡鸣即起,下地耕作” 和“聪明伶俐,种田有方”之意),并安排编写祭文,聘请戏班等庙会筹备工作。

2、立春后第五个戌日前两天,由值社社首率人寻挖黄、红、青、黑、白五色土,分置于五个“升子”内,另备五个“升子”,内装稻、麦、秊、豆、高粱五谷备用。并让身净(即不来月经)妇人扫庙净坛,能工巧匠修装“神楼”(每神一乘)。

(二)实施阶段

1、拜社神,立春后的第五个戌日(即春社日)寅时后卯时前,从社首沐浴净口进庙,将装有五色土的“升子”在供桌前方桌上,按青东、红南、白西、黑北、黄中摆成“噐”形,其后呈弧形摆放五谷“升子”。然后将五色土合为一斗,仍置中央,装有五谷的“升子”移往斗前呈“一”字形摆开,前置香炉一尊和酒盅三盏。前期造型由值社社首摆放,摆妥上香行三拱手礼。后期造型由总社首摆放,摆妥后上香,奠酒,行三叩九拜大礼。

2、请神巡游。祭拜社神毕,众社首在牛、马、药王像前焚香,行大礼。其他人出殿,由总社首交三神神位给值社社首,值社社首分三次将牛、马、药王之神位,奉入殿外神楼,每出一神,殿外人跪拜。

3、叩拜后,辰时前抬神楼启程,沿村中大道巡行一遍。村中百姓在自家门前设案接神祭叩。

4、神楼启程后,留庙人抬春牛至庙院中央。“勾芒神”扮人戴面具,裸上身,着黄、绿带裙,执神鞭在旁等候。另外侍从四人执柳条,穿布背心,黑裤,赤脚立于“勾芒神”后两侧。

5、神巡回庙后,将神楼安放在殿前。午时前进行打春牛仪式。执柳条人立于春牛两侧,待“勾芒神”扬鞭四方,每方三鞭后,开始击打春牛,打出的五谷由此五人抛撒全场。

6、请神归位。总社首,值社社首,副社首没人捧一神位进殿安神,殿外奏祭祀民乐。

7、正当午时,由值社社首诵读祭文。

8、上供(先上四时干鲜果,后上油轮)。

9、文艺表演。

二、秋祭

1、立秋后第五个戌日(即秋社日),为主祭日。祭前,各社准备时鲜水果,改“油轮”为面塑献糕。

2、主祭日前两天,同样进行扫庙净坛工作。

3、上供时,按值社排序进行,先为下年值社村,依次类推,再当年值社村,最后总社人等。

4、祭拜顺序是先祭三王,后谢土神、谷神。

5、祭拜中,何村上供,何村锣鼓在殿外敲打,锣鼓曲牌自选,但避讳《吃凉粉》、《风搅雪》之类


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