您现在的位置:临汾公共文化门户网>> 民俗·民艺·非遗>> 非遗>>正文内容

起源于西周至春秋时期的汾西添仓节

汾西添仓节

项目类别:民俗

申报单位:汾西县文化馆

添仓节,起源于西周至春秋时期,流传于汾西县佃坪乡、京力香镇、对竹镇和永安镇等乡镇以及周边蒲县、隰县、霍州和晋中、吕梁、忻州部分地区,距今已有2000余年的历史,有着完整的仪式规程和复杂的祭祀活动。

添仓节,民间又称“天仓节”或“填仓节”,民间传说是为了纪念一个仓官。这个仓官是谁,有两种传说:一种是说西汉淳于衍,他曾做过仓官,后遭人陷害被判死刑入狱,经女儿上诉赦免,后人为了纪念他,定正月二十五为添仓节。另一种是,很久以前我国北方遇到连年干旱,赤地千里,颗粒无收,但皇家苛捐杂税不断,导致民间饿殍遍野,怨声载道有一个看守皇家粮仓的仓官目睹这一惨景,毅然开仓济民。他自知这样做王法难逃,于是,一把大火烧掉皇仓,连同他自己也被活活烧死,这一天是正月二十五日。后人为纪念这位放粮救灾民的无名氏仓官,就把这天定为添仓节。

汾西添仓节从时间上,可分为“小添仓”、“大(老)添仓”民俗活动;从活动的组织方式上,可分为以家庭个体为单位的民间习俗和以村社为单位的祭祀仪俗;从活动的形式上,可分为以晒种子和整理农具为代表的生产习俗、以添水、添炭、捏面灯和撒五谷为代表的生活习俗与禁忌、以供拜祖宗和各路神仙神位为代表的家庭祭祀活动、以庙堂请神、打谷场“安神”、“转九曲”祭神(游地灯)、以及“送神”为代表的集体祭祀活动和以地灯秧歌、瓮鼓表演等挨家(串院子)表演和“扎场”表演为代表的娱神娱人的民间各种文艺活动。

不同时段、多种组织方式和民俗活动形式既有时间上的交叉渗透,又有空间上的互为补充,经过漫长历史时期的演进融合,使得汾西添仓节形成了一整套集祭祀、崇拜、禁忌和生产生活习俗相结合的复杂的民俗活动现状、典型的民俗事项。

汾西添仓节以“转九曲”为核心的集体祭祀活动作为一种社会文化现象,以最初始、最广泛的形态,具体而深刻地反映社会的物质生产水平、生活方式和思想意识以及精神心理状况。同时其“接神、安神、祭神和送神”等仪式以及以 地灯秧歌为主的各种民间社火表演形式,既具有传统农耕民俗中迎神赛社的娱 神媚神的色彩,又有着民间自娱自乐的现实意义。

一、简介:

添仓节,民间又称“天仓节”或“填仓节”,它是汉民族一个古老的节日,是生活在黄河流域的先民祈求五谷丰登的重要节日,是农耕文化和原始信仰的集中反映。随着漫长的历史演进和急剧的社会变革发展,添仓节失去了其传承的民间基础,逐渐被人们所遗忘,只有点滴的民俗事项和活动散落在个别偏远山区,传承零乱、不集中甚至几近中断。而汾西添仓节民俗活动有着完整的仪式规程和复杂的祭祀活动,对它的发现、挖掘和整理无疑将填补这一空白,丰富中华民族节俗文化。

根据相关传说和史料记载,添仓节约起源于西周至春秋时期,距今已有两千余年的历史,它的相关习俗集中反映了汉民族农耕区域人们的原始信仰和自然崇拜,以及人们最为本初的心理状态和思想情感。同时,添仓节习俗在长期的流传过程中,既有继承,也不乏变异,既吸收了原始宗教、道教和佛教的因子,亦闪烁着儒家文化的鲜明色彩,既充满节日的喜庆气氛,又隐现着原始先民的淳朴、恐惧、智慧和精神追求,种种因素的渗入,构成了添仓节丰富多彩的民俗内容。

汾西添仓节民俗活动从活动时间上,可分为“小添仓”、“大(老)添仓”民俗活动;从活动的组织方式上,可分为以家庭个体为单位的民间习俗和以村社为单位的祭祀仪俗;从活动的形式上,可分为以晒种子和整理农具为代表的生产习俗、以添水、添炭、捏面灯和撒五谷为代表的生活习俗与禁忌、以供拜祖宗和各路神仙神位为代表的家庭祭祀活动、以庙堂请神、打谷场“安神”、“转九曲”祭神(游地灯)以及“送神”为代表的集体祭祀活动和以地灯秧歌、瓮鼓表演等挨家(串院子)表演和“扎场”表演为代表的娱神娱人的民间各种文艺活动。

不同时段、多种组织方式和民俗活动形式既有时间上的交叉渗透,又有空间上的互为补充,经过漫长历史时期的演进融合,使得汾西添仓节形成了一整套集祭祀、崇拜、禁忌和生产生活习俗相结合的复杂的民俗活动现状、典型的民俗事项。

汾西添仓节作为冬春之交的重要节日,其本身是春节活动的延续,也是元宵节活动的扩展,同时,相关生产生活习俗又为即将开始的春耕活动提供了心理缓冲和精神准备。人们为求得风调雨顺、庄家丰收,祈求神灵保佑而产生的祭土地神、谷神、风神和水神等习俗集中反映了黄河流域劳动人民对风、雨、水等自然现象和自然物的原始信仰和崇拜,特别是对土地神的崇拜构成了填仓节习俗的主要动力。对孔子和关公的崇拜也反映着民间信仰人化神的历史演进。对主要生产资料诸如猪、马、牛、羊、狗、鸡、鼠等的动物崇拜以及对以太阳为代表的间接天体崇拜也全面生动的反映着古代社会的民间信仰活动。

汾西添仓节以“转九曲”为核心的集体祭祀活动作为一种社会文化现象,以最初始、最广泛的形态,具体而深刻地反映社会的物质生产水平、生活方式和思想意识以及精神心理状况。同时其“接神、安神、祭神和送神”等仪式以及以地灯秧歌为主的各种民间社火表演形式,既具有传统农耕民俗中迎神赛社的娱神媚神的色彩,又有着民间自娱自乐的现实意义。

二、所在区域及其地理环境:

汾西县位于山西省中部偏南,临汾盆地北端,地处东径111°13′22〃~111°40′43〃,北纬36°27′6〃~36°48′13〃,东西长41公里,南北宽39公里,总面积880平方公里,总人口14.1万人。境内地势由西北向东南递减,西北部最高的姑射山老爷顶主峰海拔1890.8米,东南最低的团柏河谷海拔550米。域内矿产资源丰富,主要有煤、铁、硫、铝钒土、石膏、石灰石等。全县属温带大陆性气候,一年四季分明,年平均气温10.1℃,年平均降水量为571.1mm。县城东距霍州26公里,南距临汾市97公里,北距省城太原市209公里。

汾西县是一个典型的农业县份,有全国闻名的沟坝地5.68万亩,是国家重点扶贫开发县和省“两区”项目开发县之一。

汾西县历史悠久,文化底蕴深厚,北魏石刻、唐代经幢、明清建筑等历史文化遗产闻名全省、光耀中华。尤其是保留了大量的传统民间文化艺术,其中,威风锣鼓誉满华夏,地灯秧歌、剪纸、刺绣闻名全省。诸多民间艺术不仅继承了优秀传统,而且不断推陈出新,是难得的民间文化艺术瑰宝。

三、分布区域:

在全县各乡镇、行政村、自然村普遍盛行。

四、历史渊源:

据汾西民间传说,添仓节是为了纪念一个仓官。仓官是谁?在民间有两种传说:一说西汉淳于衍曾做过仓官,遭人陷害,被判死刑入狱,经女儿上诉赦免,后人为了纪念他,定正月二十五为添仓节。另一传说是,很久以前,我国北方遇到连年干旱,赤地千里,颗粒无收,可是皇家不管黎民百姓的死活,照样征收赋税,使得民间怨声载道,看守皇家粮仓的仓官目睹这一惨景,于心不忍,便毅然打开皇家粮仓,救济灾民。他知道这样做是触犯了王法,皇帝绝不会饶恕他。于是,他让百姓把粮食运走了之后,就一把大火把皇仓烧了,连同他自己也被活活烧死,这一天正好是正月二十五日。后人为纪念这位放粮救灾民的无名氏仓官,每年到这一天清晨,就用草木灰撒成圆圆的囤形的粮仓,有的还镶上花边,并在囤中撒以五谷,象征新一年五谷丰登,以此表达人们添满仓谷救仓官的深情厚意。在“筑”粮仓、添粮仓的同时,家家添水、添煤、添面谋划生计,吃硬食表示勤俭持家,保证家有余粮,能抵御干旱绝收等自然灾害。现在这些习俗已经消失,但传说却世世代代流传下来,提醒人们从这天起清仓扫囤,凉晒种子,整修农具,准备春耕。后来,添仓节的内容不断扩大,人们不断赋予其新的含义。

五、基本内容:

每年春节后,从正月二十日起,民间一是打扫院落。即在添仓节这一天,人们要用笤帚打扫院落墙壁,扫除昆虫以防虫害,并烧纸焚香祭奠,以消除自然灾害、祈祷五谷丰收和人财兴旺。二是画粮囤。在添仓节之日,人们要在地画一个粮食囤,放置五谷,用石头压住,象征粮盈食满。要在院内打灰窑,用簸箕盛草木灰,用棍棒均匀敲打,在地上撒出三环套或五环套圆圈,意为粮仓或者粮囤,并且还要在灰窑旁边撒画出耙子、扫帚、甚至扇车等图案。小添仓日的灰窑,象征夏粮丰收,要在圆圈中心放夏粮;大添仓日的灰窑,象征秋粮丰收,圆圈内则要放秋粮,然后用砖石将粮食盖住,称为压仓,再将鞭炮点燃放在圈内爆响,意为粮食爆满粮仓。三是一家人食用发糕,小米干饭等粗茶淡饭,表示谋划生计。四是早饭后,妇女们即架磨磨面,添补瓦瓮中已食用不多的面粉,以维持家庭正常的生活。五是祭仓官。人们为了纪念仓官,每到这一天都要进行祭奠、纪念仪式。具体情况是:广大村民都要在添仓节夜晚,点灯烧香供奉添仓官并大声喊“天仓爷添仓来,粮食元宝添到咱家来”,意在祈祷生活富裕。六是点灯以祭仓神。在添仓节,全县大部分农村的农户都要在晚间点灯以祭仓神,凡是与饮食有关的地方均要放置灯,俗称“点遍灯、烧遍香,家家粮食添满仓”。一般是按照家庭人口数和各人属相,用面捏成相应的木命灯,然后再捏上两条狗、一条鱼、若干盘子、仓官老爷、酒盅、酒壶、银钱、元宝、驮炭毛驴等。夜晚将这些面灯注油点燃分别放置,其中,本命灯放置家中炕上、狗灯放置大门口、鸡灯放置院中,鱼灯放置浮水缸、驴灯站畜圈、仓官老爷挂在天窗,其余均在家中摆。摆灯时口中还要高呼相应的吉利发财语言,如“仓官老爷送粮来”、“鸡娃鸡娃多下蛋”等等。七是不外借东西。这一天,各家各户均不互相借东西,凡遇借东西者必拒,在民间已成为风俗。男人们特别是年轻小伙子从清晨起就忙于担水挑煤,添水缸、添煤池,且在门口放些煤炭以镇灾。八是找“添仓虫”。这天晚上,民间习惯打着灯笼,在院内各处找“添仓虫”(即各种复苏的小虫蚁),发现的越多,兆头越好。


感动 同情 无聊 愤怒 搞笑 难过 高兴 路过
【字体: 】【收藏】【打印文章】【查看评论

相关文章

    没有相关内容